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文：魏英杰
出处：新京报 2006年10月

　　杂文家陆春祥最近出了一本书《新世说》。这本书在体例上借鉴古典文献《世说新语》，设有“识鉴”、“规箴”、“术解”等分类，所以可视作笔记体；但在内容上并非人物月旦，而是时事杂论，故而又可以看作是杂文类。这大概是陆春祥称之为“笔记杂文”的由来。

　　这种说法，或者是为了将这本书和传统杂文以及时下流行的时评区别开来。

　　前些年，杂文写作渐呈衰落之势。这主要是因为，正如有评论者所说，杂文作者除了“这件事情我很愤怒”之外，难说有什么技术含量。

　　或者说，杂文作者谈论时事，除了逻辑推演之外，大多缺乏科学论证工具，比如从经济学或法学的角度对社会事件进行分析评论。因此，比杂文更为一针见血、论证更为严谨的时评逐渐占领了大多数言论阵地，乃至在杂文报刊上也大量充斥时评类文章。

　　但到如今，时评作者犹自热血贲张，读者却早已了然于胸，无须时评家们通过“绑架”制度来反复启蒙。

　　于是，又有人提出，时评应当杂文化，多讲究点文字训练。

　　以此看来，陆春祥以“笔记杂文”稍加区别，也便不难理解。多年来，陆春祥一直坚持自己的写作风格，在杂文世界里大搞文体实验。许多新鲜词汇和写作形式，都被他拿来当作话语实验的素材。也因如此，《新世说》里的大部分文章，既不像传统的投枪匕首式的杂文，更不是当前渐呈衰惫模样的时评。在他的笔下，投枪匕首般的文字暴力没有了，但不动声色的批判态度依然鲜明；时评的坚硬冰冷少见了，更多的是绵里藏针的诙谐文字。

　　既是时代的观察者，又以在场者的身份发出声音，陆春祥由此获得记录者与参与者的双重身份。在这个意义上，与其说陆春祥的文字是“笔记杂文”，毋宁说是一种“世相新语”。进而言之，如果说时评杂文化是报刊言论流变的趋势，陆春祥的作品或可成为参照模板。