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　　 曹雪芹的身世背景，不但复杂，而且特殊；不但特殊，而且矛盾，加以幼遭家难，而又非一般世家的式微，只有贫富之不同，生活的基调不致大改；曹家自查抄后，回北归旗，不仅生活环境彻底改变,固有的生活形态亦不能保持，益以曹雪芹热情豪放的禀赋，经过不断的顿挫，形成一种不易为人理解的狂傲性格，越发使得他的一生如谜，不易索解。
　　 但人毕竟是受坏境影响的动物，如果能了解他当时的大环境，以及在此大环境下，所能容许产生的小环境，就已得的材料在不悻当时环境所许可的原则下，平心静气地分析，建立合理的假设，而又能不存成见，“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”去印证其假设，则亦不难反映出曹雪芹的内在与表面。这面镜子可能有些模糊，遥望曹雪芹的影子，或不免如雾里看花，但轮廓大致是清楚的；最怕这面镜子是哈哈镜，则愈清晰，愈歪曲。
　　 做学问平心静气，不存成见，谈何容易？除了个人的修养以外，最要紧的是，要能拥有一个学术自由的环境，容许他静静地躲在一边搞自己的东西，他有研究的自由，也有不研究的自由，有能不禁其阅读某些资料的自由，也有阅读了某些资料，不必表示意见的自由，在我自觉对曹雪芹已有相当了解之后，特别使我感动的是：曹雪芹在当时正是为了争取这一份研究、创作的自由，不惜穷饿困顿以死！从这个观点去看，我们不妨说《红楼梦》是曹雪芹不惜一切争取研究、创作的自由而终于成功的一个鲜明标志！

文：张予佳
出处：文汇读书周报 2006年11月

    有人说:“有井水处有金庸，有村镇处有高阳”。高阳以丰厚的文化底蕴激发超群的想象力，同时运用缜密的考证手段，使其最擅长撰写的清朝帝王史与宫廷史——例如上世纪七八十年代的《清宫外史》《胡雪岩》《慈禧全传》等等历史小说作品，完全可以作为学术范畴内的信史来看待。

    新近出版的《高阳说曹雪芹》(简体版)收录了《没有学术哪有自由》《大陆红学界的内幕》《高鹗何能解曹雪芹所制的谜》等多篇文章，包括涉及续书和版本之争等重大课题的红学论文。尤其是他一边通过对彼时清朝八旗制度以及人事文物等社会环境的详细剖析，一边探索、揣摩曹雪芹的创作心理动因与进程，拨开层层学术迷雾，展示了曹雪芹内在与表面构建的立体维度的精神世界。

    《红楼梦》结构机巧奇特，笔调“云龙雾爪”，叙事手法则更是“草蛇灰线”，“伏脉千里”。其内涵之隽永、深奥令无数人费尽心血地猜测，从而为之魂牵梦萦。作为小说家的曹雪芹聪明得几近“狡猾”；而现实里，作为文化人的曹雪芹断然摆脱虽可维持基本生存条件，却要蒙受内务府“传召”之辱的“包衣”身份，以至死前几年简直到了俗语所称“断六亲”的绝境——而他依旧傲骨凛然！高阳指出，“《红楼梦》是曹雪芹不惜一切争取研究、创作的自由而终于成功的一个明显标志！”

    其实，一个真正的文人当有士子风骨。不惜代价，终生致力追求研究、创作自由的行动就是本分。它的基础首先是能够坦诚地面对自我。从《高阳说曹雪芹》这本书里，我看到:高阳把真困惑、真思考、真见解、真愿望坦诚地标明在他的“红学世界”、他的艺术历史观中。