风雨人生路，有阴也有晴，常有人用脚步丈量曲曲弯弯知道了举步维艰，也有人怀忧乐逾越坎坎坷坷明白着排难智勇。吴波教授青年时代投师津门厚基先生杏坛左右，窥学了几分中国古代小说戏曲艺术心理研究真传；十余载后年方不惑执教湘西大学山水之间，撰著出一卷《明清小说创作与接受研究》。作者把自己精读文本感悟旧著的几缕情思，串联文学、文献、文化、史学、哲学、心理等方面的思考，为先前和后来读者走近明清小说、了解昔日明清小说创作与接受作了一次全方位的有效把握，从而有了源自吴波达闻读者的新的突破与发现，为本是越走越难的古代小说戏曲研究推进了一次理性的发展。
对于明清小说创作与接受方面的深层次研究，作者的思路是清晰的。由于中国古代文化研究视阈长时间困囿于文本剖析上，很少在评判作品的社会反映特征方面实行理性的突破，使得对创作主体的作家研究尤其是作家心理表现存在了近似空白的地带。受厚基先生熏染，吴波在读者审美阅读研究上勤力思索、慧心观照，发现了一条不再停留于对人物形象、性格以及社会描写的一般认识的思考方式，在主体创造和客体传播上，有了自己对明清小说的分析研究的新视角。
吴波对明清小说的研究是用心的，甘于寂寞敢于拓新的心性，在他一边发掘文本的具体表现、一边探究作家的创作活动的心路历程中有着鲜活的流露。他的研究是为了对接作家创造和读者接受，他的思考有助于转变人们在文化接受研究方面的观念，他的目的是在作家－作品－读者的立体研究格局中把握和阐释明清小说的真义。他先从创作动机、创作的矛盾二重性，因果观念，作家对理想人格的探索等问题上着眼，认真切入明清小说创作研究，对其主体活动进行了一个较为系统的把握。同时，作者围绕明清小说读者阅读、理论与艺术研究问题，针对读者选择阅读作品的心理依据、阅读过程中的审美注意、阅读的功利目的与审美需要和阅读的阶级性、时代性、民族性特征，以及对善恶、美丑、悲喜形象的心理反映作了全新的探讨；又沿着笑花主人的《今古奇观序》贡献、吴承恩的《西游记》创作、吴敬梓的《儒林外史》影响、李渔的小说情节艺术以及纪昀的《阅微草堂笔记》价值等，对明清小说传承展开了客观的分析，进一步说明了明清小说的创作与接受研究的独特价值与现实意义。作者没有高屋建瓴地遑论明清小说创作观与接受论之间的理论关系，灵活地借助纪昀创作《阅微草堂笔记》、张竹坡评点《金瓶梅》的个案分析，把旧时作者创作心思与读者阅读心理作出了有着新意义的理性研究。作者在进行理论阐释的同时加强材料佐证的力度，有效地选择了具有代表性的著作，来说明自己在研究明清小说创作与接受的思路和思想。其中既有对创作主体的充分肯定，又有为审美客体的努力探求，一切的一切，都是为了把握读者正确接受和观照明清小说文本。
文学与文化的继承与发展，离不开读者的有效参与。明清小说的创作与接受，在以往的学问思考中一直缺乏有力的评判和认识。吴波历经人生繁多琐碎，品尝学术数度寒暑，集多年来关注读者阅读心理的探索睿智与平静心性，为新时期审视中国古代小说、戏曲写作出《明清小说创作与接受研究》，虽在全书章节安排上有着论文汇集的嫌疑，但他巧妙衔接，却把以往读者阅读明清小说、当今读者接受其他文本，作了一次或显性或隐性的融通式探究。不难发现，他的研究力度与思考深度，说明了他的创造就是为了引导更多作家的创作去考虑最广大的读者，而不是强调像某些写诗人撰文者之类那般渲染和宣泄单一心情的胡乱写作。也许，这又是一种精神和学问。
（文：向敬之 出处：中国图书商报 2007年1月）
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