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《塔木德》一书是犹太人继《旧约圣约》之后最重要的一部典籍，是犹太5000年文明的智慧基因库，是揭开犹太人超凡智慧的一把金钥匙。 《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成15种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可爱的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。

《塔木德》全套共20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等，无所不包。它以《旧约圣经》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是米德拉西，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。如果说《旧约圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智慧和应付危机的良谋。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。《塔木德》与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。

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《塔木德》，Talmūdh

犹太教认为仅次于《圣经》的经籍。为公元前 2世纪至公元 5世纪间犹太教关于律法、条例、传统、风俗、祭典、礼仪的论著和注疏的汇编。从整体看，它反映了7 世纪前犹太教信仰、教规、礼仪、伦理等发展的历史。内容分三部分：①口传律法典，即“密西拿”，意为复述；②口传律法典注释，即“革玛拉”，意为完成；③圣经经文注释，即“密德拉西”，意为讲解。

犹太教律法书约在公元前5世纪形成，此后数百年间，由于社会变迁，原有律法书已不敷应用。犹太教祭司(皆属撒都该人)坚持传统律法。开明文士和律法师(多为法利赛人)则对圣经作出新的解释，以适应社会生活的需要；为避免新的解释与圣经的律法相矛盾，故不形成文字，只凭口授心传。公元70年，耶路撒冷圣殿被罗马军队焚毁，犹太人流散各地后，口传律法歧异日多，2世纪下半叶，巴勒斯坦及巴比伦的律法师着手编纂《口传律法典》，分为6卷。第1卷为与农业生产有关的法律及祭典;第2卷为安息日、节期、斋戒日条例；第3卷为婚姻法；第4卷为法律；第5卷为祭祀、奉献、仪礼条例；第6卷为饮食及生活禁忌事项。它与现代法典不同，行文松散，对同一问题有不同看法时，则各种观点并列。

《口传律法典》成书后，历代律法书为适应情况的变化，又以注释形式对《口传律法典》作问答式的阐述。由巴勒斯坦各地律法师编纂的《口传律法注释》约于 5世纪初定型，由巴比伦律法师编纂的《口传律法典注释》约于6世纪初定型，其篇幅远大于《口传律法典》，后者对散居各地犹太人的影响大于前者。

在《口传律法典》及其注释形成的同时，犹太教会堂、读经堂、律法师学院在讲解口传律法及其注释时为避免枯燥乏味，则经常以圣经中英雄人物如摩西、亚伦、大卫、所罗门等的传说事迹为中心，杂以民间故事、谚语、格言、寓言、诗歌、轶事等，教导、劝勉并鼓舞信徒，以“爱神”、“爱人”作为律法的总纲。自6世纪起汇集成书，至11世纪中叶集其大成，构成《圣经经文注释》。

根据内容性质，全部《塔木德》通常分作两类：①律法类，即“哈拉卡”，意为行义路；②叙事类，即“阿嘎达”，意为描述。两者主题思想并不严格划一，反映各个时期不同的宗教观及正统派、怀疑派的各种思潮。有些作家受当时埃及、波斯天文学、医学及罗马数学的影响，表现出对研究自然的浓厚兴趣。

文：贺雄飞 出处：文汇读书周报 2008年4月

    假如你被困在一栋着火的建筑物中，并且无法找到逃生之路，“出口在哪儿呢？”你在大声呼喊。这时有一个声音透过烟雾传了过来:“从大厅下去，右转，下楼梯，右边就是出口。”仅仅因为知道了出口的位置你就能得救吗？不能，你必须迅速跑到出口才能逃生，假设你不知道出口，那就一定会被烧死。你知道真理，不迅速行动起来，虽然不一定就会得救，但已经存在了得救的可能；而你不知道真理或不寻求真理，就注定不可能得救。

    对于犹太人来说，《塔木德》是帮他们找到真理的生活指南。通过寻找真理他们获得了智慧，通过智慧他们获得了拯救。《塔木德》被誉为犹太人的第二部“圣经”，又称犹太智慧羊皮卷，或犹太5000年文明的智慧基因库，它不仅在犹太民族生死存亡的关键时刻维系了这个民族，而且滋润了一代又一代的犹太人，让他们成为一个有智慧的人和有信仰的人。无论是马克思还是爱因斯坦，无论是弗洛伊德还是斯宾诺莎，都深受《塔木德》的影响。

    《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。如果说《旧约》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智慧和化解危机的良谋。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。它与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。

    《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成12种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。

    《塔木德》说:一神论，是犹太教不同于其他宗教的重要特征，所以我们看到了这样的箴言:“凡摒弃偶像崇拜者，均被视为犹太人。”

    人首先是以个体被创造出来的，这样做是要教导人们无论谁毁灭了一条生命，上帝便视其为毁掉了整个世界；无论谁拯救了一条生命，上帝便视其为拯救了整个世界。因此，对人类的冒犯就是对上帝的冒犯。

    如果我们不为自己努力，我们靠谁？如果我们只为自己努力，我们成了什么？如果我们现在还不明白，我们什么时候才明白？

    《塔木德》和《圣经》的区别在于，《圣经》是神在说话，而《塔木德》是人在说话。一群饱经沧桑，每天都在探讨智慧和哲理的犹太学者用了近400年的时间蕴育了这部大书。因此，犹太民族是一个由信仰上帝到信仰真理的民族——由于信仰上帝，导致了“在上帝面前人人平等”这一观念；由于信仰真理，导致了“在真理面前人人平等”；由于上帝和真理都是超验的观念，导致了“在法律面前人人平等”这一观念，从而完成了现代文明的塑造和转换。没有上帝，就没有绝对的道德；没有真理，就产生不了民主；没有法律，就没有“自由和平等”的保障，因此，《塔木德》中有613条犹太诫律，这613条诫律正是现代法律的基础。所以，有许多犹太智者成为世界一流的法律专家和美国联邦法院的大法官。

    美国石油大王哈默说:“《圣经》让每个人服从上帝的安排，《塔木德》让财富服从了我们的选择。”

    金融大王摩根说:“我的棺木中不要黄金、支票和任何股票，它们都是不牢靠的，我只要一部犹太圣典《塔木德》。”

    正因为如此，在时下的中国书肆流行了各种各样的讲述“世界第一商人”犹太人如何发财的小故事的所谓“塔木德大全”之类的书，其实都是对犹太文化和《塔木德》的误读。说白了，《塔木德》不仅仅是一部讲述发财的书，更主要的是，它是犹太人的“生活圣经”，内容涉及到:上帝与宇宙、人的教义、自己与他人、婚姻与家庭、肉体生活、道德生活、社会生活、末日审判和永生，所以，勒维纳斯在《塔木德四讲》一书中写道:“人既非天使，也非魔鬼，而是与善恶交织在一起的存在，是欲望纠缠的生灵；没有戒律的犹太人对世界是一种威胁；人类在他们的本质上不仅是为己者，而且是为他者，并且这种为他者必须敏锐地进行反思；自由就是责任；犹太人是所有人类的人质，因此，犹太人需要世界——世界需要自己的人质犹太人——犹太人离不开犹太教——世界也离不开犹太教文化。”

    需要提醒读者的是，目前国内真正能称得上《塔木德》的书为数廖廖，只有山东大学版的《大众塔木德》和重庆出版社刚刚推出的真正的羊皮卷《塔木德》。《塔木德》就仿佛犹太人的《论语》一样，不读《塔木德》，就算不上一个真正的犹太人。