文：扬之水
“文人心态”，大约可以算作近年的热门话题之一，但《元代文人心态》一书仍然能够“热”中见“冷”：角度选得好，有识见，文字畅达而简净，尚在其次；难得在严肃的审视和不乏激情的批判中，以体贴与平和，细心写出狂涛中的微澜。
元代不足百年，却是中国历史上一个极为特殊的朝代，摆在士人或曰文人面前一个最为严峻的问题是，延续数代不曾中断的儒家传统，竟由此要失堕了。“元代之整个统治阶层，包括其较开明之世祖忽必烈在内，萦绕其脑中之基本意识，仍不外天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊之境，与夫盘马关矢射苍鹘之能而已。在此之上而曰能稍知民瘼者，十不得一，亦往往一曝十寒。至言其能在政治上对整个征服后之局势作长治久安之打算者，蔑如也。”(柳存仁：《元代蒙古人汉化问题及其汉化之程度》，《和风堂文集》第569页)故终元一代，究竟未曾“汉化”，即统治者始终未能完全理解、消化，当然更谈不到奉行中原传统政治主张的精粹。但是儒家精神由创立而确定，而形成传统，毕竟一代一代已深植读书人心中，他们命定的“带有传教士的任务，传播中国的思想文化”，(许倬云：《中国文化的特质》，第66— 67页)而负了如此之使命的儒生，则实在无法和政治分开。新朝定鼎，富于悲壮意味的社会责任感和不可摆脱的从政欲望，便很快压倒了夷夏之大防，跨越了民族之界线，于是，有欲求驾驭时代、建功立业的耶律楚材，有背负了社会道德和历史责任感，急欲从政的元好问，有怀着以夏化夷之心而出仕的许衡，又有以“先天下之忧”为始，而以“全一己之愚”为终的郝经……尽管性格各异，遭遇不同，命运有别，但作出如此选择的读书人，倾其心力所欲维护之、扶掖之、使之勿堕勿失者，则同为传统之中原文化，即以儒教为中心，以传统的政治经济制度及礼俗习尚为之贯穿脉络的生活模式。只是两种文化激烈冲突的结果，使读书人的理想、抱负与期望，终成虚幻。
理想撞碎之后，文人开始寻找新的精神归宿，于通达中寻求平衡：赵孟钜诠伲咴蛞诨挪暌诘溃酥夔杩蘅褚谟裆讲萏谩蘼墼跹Γ恰八坪踝苁怯氩豢勺璧驳睦贩⒄棺呦蛳嚆Ｄ妫亲约旱拿艘沧苁潜灰恢治扌蔚摹⒉豢煽咕艿牧α克字馈保孟裾饩钩晌娜说摹八廾保孟裾饩钩晌糯娜说摹八廾保颍
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