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——21世纪中国文化地图（2005卷）序言
文：朱大可 张闳

2005年是中国的“娱乐元年”，这已成为大众媒体的一个共识，因为正是从这一年开始，娱乐成为中国媒体和互联网的核心母题。芙蓉姐姐、超女、博客，三大流行文化事变，都已载入娱乐元年史册的首页。它们像叛乱的旗帜那样，高扬在古老中国的上空，为中国大众的娱乐生活注入强大的能量。

这是大众传媒和互联网赐给中国民众的粗陋礼物。从2001年的“小鸡过马路”开始，经过“大话”运动，以大众媒体和互联网为载体的“新民间”已经完全成型。它的“产品”囊括了从文字、MP3到FLASH等各种文本形态。市场的春药催发了它们的生长，迫使制作者去转述大众的基本欲望。而正是这种庞大的欲望市场，向我们描述了“新民间”的模糊轮廓。

“新民间”的另一个辩认标记，与电视收视率有密切关联。湖南卫视的“超级女生”节目，已经形成广泛的收视人群，大批“灰姑娘”式的少女登台表演才艺，指望夺取“超级女生”的荣誉和奖金。民众的广泛参与导致了游戏规则的修改，把集权式的“审判”变成更具人性的平等“对话”。观众是最终的审判者，这一事实改变了电视台的作为宣传规训工具的本性。

毫无疑问，在繁华的大众娱乐潮流背后，笼罩着晚期资本主义的曼妙阴影。全球资本向娱乐业大规模“寻租”，以民众的趣味（凶杀、暴力、情色和名人隐私等等）为诱饵，从中牟取高额利润。媒体、时尚、影视、音乐、戏剧、体育、游戏、游乐等等，所有这些文化样式，都已成为资本冒险的天堂。市场逻辑机智地改造着文化的属性，把它转型为消费者的语词狂欢。这场突变，令整个文化图景变得高蹈性感起来。

在大众文化昌盛的背后，资本发出了得意洋洋的笑声。但是，这种市场诡计却导致了双赢的局面：商人赢得了利润，但他们提供的资本和技术，也令大众获得言说和狂欢的双重权力，引诱他们以无名氏（匿名网民和短信用户）和有名氏（博客）的方式。资本主义的这一消费后果，彻底更改了中国文化的基本结构。

在关于中产阶级诞生的喧嚣声中，城市草根的欲望曾经遭到严重忽略，而现在，它却借助资本和市场的力量卷土重来了。在互联网和电视上，粗砺、低俗和肤浅的草根叙事甚嚣尘上，剧烈瓦解着威权主义和精英主义的堡垒。大众作为主体的时代正在逼进。但许多知识分子却露出了惊慌的表情。他们用“叶公好龙”手法糊起来的“旧民间”神龛，正在面临“市井”风雨的冲洗。

耐人寻味的是，在大众获得话语权的同时，精英的角色发生了深刻的转型，那就是从大众的富有煽动力的精神导师，转而以“他者”的身分重返市场，成为更为理性的观察者，由此导致了大众文化批评的崛起。

我们已经看到，文化批评（含大众文化研究）正在初生的摇篮里大声啼哭，并且迅速成为21世纪文化景观中最引人注目的部分。毫无疑问，这是对空前繁荣的本土大众文化所作出的必要响应。

大众文化批评包含两种截然不同的类型：其一是以媒体与互联网为载体的现场批评，其二是以学术概念领衔的后台批评，这两种批评彼此呼应，为大众文化产品的价值作出必要的估量。然而，尽管一些高等院校先后成立了文化研究和文化批评的专业研究机构，学院式的后台批评仍然处于严重的失语状态，完全不具备对文化事件作出反应的能力，于是，文化批评的使命，只能由媒体和网络的现场批评来承担。这种不均衡的结构，显示了文化批评所面临的困境。

本“地图”所收录的文章，大多兼具了前台批评和后台批评的双重特征：叙述、解读、分析和抨击。尽管我们不能完全苟同其中的一些观点，但作者们的敏锐、犀利和文化批判的精神，却正是文化批评的精髓。

对“批评”这个词的语义的误解，是大众文化的最可悲的副产品。批评，就其本义而言，就是对图书的每一个段落进行批阅和评判。文化批评的基本方式是解读与分析，它可以包含批判，但并不简单地等同于批判。文化批评是风格和立场无限多样的运动，并且向“酷评”和“柔评”等向度发展，但不应当变成滥用话语暴力的“骂评”。中国历史上最著名的批评家是金圣叹，他对《水浒》的批评，无疑是“柔评”的一个范例。而鲁迅的部分杂文，则是“酷评”的代表。这些历史的旧文，开辟了文化批评的先河。

资讯时代的文化批评，依然笼罩在旧时代的阴影里，它在文化逻辑和话语方式上都没有完成超越与自我更新。而这种超越的实验会面临挫折，并遭到公众的嘲笑。然而，这显然是必须支付的代价。正如当年一度繁华的文学批评的悲惨结局一样，文化批评若不能在自身运动中获得新的话语方式，那么它就会重蹈文学批评的覆辙，成为跟文学一起衰败的事物。而假如我们从一开始就关切这个难点，并探寻它的各种新的可能性空间，那么，文化批评就会拥有一个犀利而阔大的前景。本地图所收录的文论，吸纳西方文化批评的有力理念，同时又从本土资源中寻求新的阐释动力；它们不仅描述了大众文化的现场图景，也向我们展示出文化批评的最新学术进展。

《21世纪中国文化地图》迄今为止已经出版四卷，日文版也已出版三卷，第四卷（2005卷）正在翻译之中，法文版、英文版和德文版也在洽谈之中。在全球化的时代，这部关于中国大众文化的指南，已经受到各国出版商的密切关注。从本卷开始，上海大学出版社将接管出版事务，并为它在未来的业务拓展做好的充分准备。我们确信，只要大众文化继续保持迷离变乱的特征，人们就会对这部指津式地图发出不倦的召唤。

文：河西
出处：文汇读书周报 2006年8月   

    《21世纪中国文化地图》已经出到第四卷了。从装帧设计来看，一以贯之的朴素，但每一篇文章每一种声音都又如此犀利，在一个素面朝天的“假面”背后共同谱写着华丽的变奏。

    打头阵的是同济大学文化批评研究所的张闳教授，张闳有一双敏锐的耳朵，擅长分辨不同音阶的政治含义。如果没有张闳这位批评界的福楼拜挥舞起他的手术刀，我们恐怕仍然会以一种懵懵懂懂的状态生活在当下，对声音史学中所呈现出的政治生活的变迁视而不见。

    声音多少还带有一些形而上的抽象特质，张闳的兄长张柠先生热衷的则是形而下的“器”。张柠有一双显微镜般的眼睛，从而能对器具进行语义学上的辨析。他“关注器物的形式和质料的同时，更关注器物的功能体系及其内在逻辑”，对于香几、马桶、火桶、蛤蟆凳等等“俗物”一一道来，但不是乡村市井图式的浮光掠影的描绘，而是深入到了乡村生产实践的精神根源，其最终目的是对整个乡村的知识骨骼进行一次彻底的解构。

    城市是地图中的一个个坐标，而这本《文化地图》就是要对城市生活中的各种文化指标(艺术、文学、电影、大众文化)进行年度全面考核。我们在这里凝视和聆听，在批评中寻找遗失的激情。这里的文章尽管目标各不相同，但都有着坦诚、率直、热烈的气度，它们是思想与思想的碰撞，在以我们每个人的方式验证着智慧的实现。这是切实的工作，而不是务虚和玄谈，正如里尔克所说的:“只要我们能勤奋的思索，在恰当时光完全献身艺术，自然又会在我们心里闪烁。”

文：万山绿
出处：中国图书商报 2006年8月

２００５年是中国的“娱乐元年”，这已成为大众媒体的一个共识。因为正是从这一年开始，娱乐成为中国媒体和互联网的核心母题。芙蓉姐姐、超女、博客，三大流行文化事变，都已载入娱乐元年史册的首页，为中国大众的娱乐生活注入新奇的能量。

这是大众传媒和互联网赐给中国民众的粗陋礼物。从２００１年的“小鸡过马路”开始，经过“大话”运动，以大众媒体和互联网为载体的“新民间”已经完全成型。它的“产品”囊括了从文字、图像、ＭＰ３到ＦＬＡＳＨ等各种文本形态。市场的“春药”催发了它们的生长，迫使制作者去转述大众的基本欲望。而正是这种庞大的欲望市场，向我们描述了“新民间”的模糊轮廓。

“新民间”的另一个辨认标记，与电视收视率有密切关联。湖南卫视的“超级女声”节目，已经形成广泛的收视人群，大批“灰姑娘”式的少女登台表演才艺，指望夺取“超级女声”的荣誉和奖金。民众的广泛参与导致了游戏规则的修改，使某种既往不变的传统变成更具人性的平等“对话”，而观众则成了最终的审判者。

毫无疑问，在繁华的大众娱乐潮流背后，笼罩着晚期工业社会的曼妙阴影。全球资本向娱乐业大规模“寻租”，以民众的趣味（凶杀、暴力、情色和名人隐私等等）为诱饵，从中牟取高额利润。媒体、时尚、影视、音乐、戏剧、体育、游戏、游乐等等，所有这些文化样式，都已成为资本冒险的天堂。市场逻辑机智地改造着文化的属性，把它转型为消费者的语词狂欢。这场突变，令整个文化图景变得高蹈性感起来。

在大众文化昌盛的背后，资本发出了得意洋洋的笑声。但是，这种市场诡计却导致了双赢的局面：商人赢得了利润，但他们提供的资本和技术，也令大众获得言说和狂欢的双重权力。资本的这一消费后果，在一定程度上更改了中国文化的结构。

在关于中产阶级诞生的喧嚣声中，城市草根的欲望曾经遭到忽略，而现在，它却借助资本和市场的力量卷土重来了。在互联网和电视上，粗砺、低俗和肤浅的草根叙事甚嚣尘上，剧烈瓦解着威权主义和精英主义的堡垒。大众作为主体的时代正在逼进。但许多知识分子却露出了惊慌的表情。他们用“叶公好龙”手法糊起来的“旧民间”神龛，正在面临“市井”风雨的冲刷。

耐人寻味的是，在大众获得话语权的同时，精英的角色发生了深刻的转型，那就是从大众的富有煽动力的精神导师，转而以“他者”的身份重返市场，成为更为理性的观察者，由此导致了大众文化批评的崛起。

我们已经看到，文化批评（含大众文化研究）正在初生的摇篮里大声啼哭，并且迅速成为２１世纪文化景观中最引人注目的部分。毫无疑问，这是对空前繁荣的本土大众文化所做出的必要响应。

大众文化批评包含两种截然不同的类型：其一是以媒体与互联网为载体的现场批评，其二是以学术概念领衔的后台批评，这两种批评彼此呼应，为大众文化产品的价值做出必要的估量。然而，尽管一些高等院校先后成立了文化研究和文化批评的专业研究机构，学院式的后台批评仍然处于严重的失语状态，完全不具备对文化事件做出反应的能力，于是，文化批评的使命，只能由媒体和网络的现场批评来承担。这种不均衡的结构，显示了文化批评所面临的困境。

《２１世纪中国文化地图》（２００５卷）汇总了２００５年文化及文化生活的各种思想、思潮、人物、事件等等，以期反映改革开放中中国文化的现状和全貌。作者以独特的立场和批判精神作为本书“文化地图”的基本坐标系。“文化事件”的经线，以年度时间区划为单位，展现各文化领域的重大事件。“关键词”的纬线，标识出公共文化空间中各个层面的关键记号，而“批评文选”则刻录着年度文化批评的精神标高。该“地图”所收录的文章，大多兼具了前台批评和后台批评的双重特征：叙述、解读、分析和抨击。尽管我们不能完全苟同其中的一些观点，但作者们的敏锐、犀利和文化批判的精神，却正是文化批评的精髓。

对“批评”这个词的语义的误解，是大众文化的最可悲的副产品。批评，就其本义而言，就是对图书的每一个段落进行批阅和评判。文化批评的基本方式是解读与分析，它可以包含批判，但并不简单地等同于批判。文化批评是风格和立场无限多样的运动，并且向“酷评”和“柔评”等向度发展，但不应当变成滥用话语暴力的“骂评”。中国历史上最著名的批评家是金圣叹，他对《水浒》的批评，无疑是“柔评”的一个范例。而鲁迅的部分杂文，则是“酷评”的代表。这些历史的旧文，开辟了文化批评的先河。

资讯时代的文化批评，依然笼罩在旧时代的阴影里，它在文化逻辑和话语方式上都没有完成超越与自我更新。而这种超越的实验会面临挫折，并遭到公众的嘲笑。然而，这显然是必须支付的代价。正如当年一度繁华的文学批评的悲惨结局一样，文化批评若不能在自身运动中获得新的话语方式，那么它就会重蹈文学批评的覆辙，成为跟文学一起衰败的事物。而假如我们从一开始就关切这个难点，并探寻它的各种新的可能性空间，那么，文化批评就会拥有一个犀利而阔大的前景。本地图所收录的文论，吸纳了西方文化批评的有力理念，同时又从本土资源中寻求新的阐释动力；它们不仅描述了大众文化的现场图景，也向我们展示出文化批评的最新学术进展。

《２１世纪中国文化地图》迄今为止已出版四卷，日文版也已出版两卷，第三卷正在翻译之中，法文版、英文版和德文版也在洽谈之中。在全球化的时代，这部关于中国大众文化的指南，已经受到世界上许多国家的文化出版机构的密切关注。这也表明外部世界对中国文化有一种全方位了解的渴望。只要大众文化继续保持迷离变乱的特征，人们就会对这部指津式地图发出不倦的召唤。