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文：刘晨芳
出处：中国图书商报 2006年10月

在“全球化”的话语霸权企图重塑世界的文化风潮下，大象出版社的这本《人类非物质文化遗产代表作》与其说给人们展示了世界各民族丰富多彩的精神遗产，不如说它更像是一场非物质文化的“火中取栗”。从“经济全球化”和“文化一体化”的大火中抢救出的各种濒危的文化物种，读来可以启发我们从人类可持续发展的高度，引起人们对整个人类的文化生态环境的忧患意识和深层思索。

面对全球一体化迅速发展的局面，摆在许多国家面前的一个棘手问题就是：该怎样面对这个新的强势文化？这些传统文化还要不要保持？事实上这种强势的新文化固然有它的优越性，但又是不完整和不完善的。“科学”可以一往直前，但“人文”学科必须掉头相向，盘点和反思以“科学”为中心的现代化进程的代价，在西方文化基础上发展起来的、以最大限度地追求经济利益为目的现代工业文明，是一种崇尚奢侈的急功近利文明，它的发展正在加速地耗尽地球上许多珍贵的、不可再生的自然资源，也正在加速地污染和破坏着地球上所有生命栖居的自然环境，这可以说是长期以来的“人类中心论”和“进化论”的祸根。如果再不去反思自身，反思工业进程中的种种恶果，地球将不堪负重。表面上这是科学技术所造成的，但实际上，却是一种文化观念所造成的。

在全体的人类文明中，并不是所有的文化都崇尚奢华和浪费，都认为人是可以战胜自然和主宰自然的。有一些传统的或原始的文化以独特的生存方式、顽强的生命力生存下来，某种意义上是因为这种文化作为一种习惯已经深深地沉淀进一个民族的集体无意识之中。它可能会在政治、经济或现代化、信息化形势下趋于简化，但其遮蔽着的、埋藏在他们内心深处的理念、信仰，却不会轻易改变。可如今很多国家都感觉到了这种强势的“全球化”风潮正在动摇着他们千百年来形成的传统文化的根基，正在使他们失去他们的文化传统，因而引起了一种文化反弹和文化自我保护意识的觉醒。在全球经济一体化越来越深入发展的今天，民族文化的自我抵御机制也在自觉不自觉地产生作用。看到非物质文化遗产的保护和申报，似乎是给我们一种假象：各民族的文化差异性已经得到很好的保持，对抗世界文化的趋同性上已经无可担忧，事实上，不断升温的“申遗”活动恰恰反证了这种现状的严峻：保持世界各民族文化的独立已经到了需要联合国出台相对应的政策和公约来维护的地步！

在现代化文明迅速席卷全球的今天，每时每刻都不知道有多少传统的土生土长的文化在消失。一种我们认为的“落后”的传统地方文化的消失，可能还无妨大碍，但当成批的这样的文化群落都在消失的时候，人们有没有想过，这是不是一种文化的生态在遭到破坏？也就是说，以人为中心的观念正使得生物圈的生物在急剧地递减，同样，以西方文化为中心的观念也正使得文化圈内的文化种类在急剧地递减，也许这种递减并不会立竿见影地使世界文化生态恶化，但迟早也会出现压死骆驼的“最后一根稻草”！我们现在感触较深的是自然生态的被破坏，但同样我们将面临的还有一个文化生态的被破坏和文化资源在减少的问题。在人类未来的发展中，要想真正地解决自然生态、环境污染的问题，仅仅依靠科学技术是不行的，人类今后真正要面对的，不是进一步快速地发展我们的科学技术，而是要重新调整我们的文化观，调整我们和大自然的关系，重新绘制我们心中的宇宙图像。在调整和绘制的过程中，我们不仅需要西方文化，还需要吸纳和保存许多其他多种文化乃至宗教用以相互补充、相互支撑，只有这样，我们才有可能在此基础上发展出一种新的文化观念，以解救人类目前遭遇到的困境。

火中取栗，大象出版社出版的这本《人类非物质文化遗产代表作》，把人类文化中的珍品图文并茂地呈现并记录下来，其实就是要保全人类社会的发展需要多样性的文化和多样性的智慧，要留下许多优秀文化的种类，回复文化生态链本来的绚丽多彩，并在这基础上让它们得到重新发展，为人类的未来发展不断地提供新的养分，实施文化救赎的举动。只有这样，才能使人类在一个更加广阔的历史空间和文化知识的基础上，走出以“西方”或以“人类”为中心的狭隘立场，重新认识我们的文化生态，重新认识我们人类的自身，并从中找到一条新的通向未来之路。这也许是本书出版的深意所在。

读完这本书，你会认识到，人类文化在未来是否和谐，很大程度上依赖于不可代替的多元化文化种类的维持与发展。我们不能轻易地将珍贵无比的人类非物质文化遗产统统扫进历史的垃圾堆；同时，这本书更提醒我们要守卫我们民族的文化基因，以在全球化的过程中不被同化和殖民化。

读完《人类非物质文化遗产的代表作》，掩卷而思，你会感觉这本书是镜子，使我们反观了毁誉参半的现代化进程之路；是载体，向我们传承着民族根性的延续和存活至今的信息密码；是几千年文化的积淀中的止水沉沙，留住了世界各个民族情感与性格的优秀基因；是连接祖先辉煌的历史通道，带我们回到我们人类原初的精神家园！

文：马国兴
出处：落花文学 2006年8月

    2004年5月，韩国将“端午节”作为本国非物质文化遗产的预备项目，向联合国教科文组织申报。消息一出，一时间国人群情激愤，媒体也推波助澜，但由于对联合国教科文组织制订的《保护非物质文化遗产公约》不甚了解，欠缺理智梳理，而流于情绪化的偏狭。最终，韩国申报的“江陵端午祭”入选“人类口头和非物质遗产代表作”，而当初将其上升到国家利益和国家荣誉高度的论调，如今也悄无声息。
    那么，联合国教科文组织所宣布的“人类口头和非物质遗产代表作”，究竟是怎么一回事？都有哪些国家的哪些代表作入选？大象出版社新近出版的《人类非物质文化遗产代表作》，可以为我们解疑释惑。
    “宣布人类口头和非物质遗产代表作”，是联合国教科文组织制订的第一个大型行动计划，每两年宣布一批代表作。自实施以来，每次宣布的代表作入选数量不断增加，2001年19项、2003年28项、2005年43项，至今共确定了分布于69个国家中的90项文化空间或民间传统表达形式。其中，中国位居成员国之首，拥有昆曲艺术（2001年）、古琴艺术（2003年）、新疆维吾尔木卡姆艺术（2005年）以及与蒙古国联合申报的长调民歌（2005年）等4项代表作。《人类非物质文化遗产代表作》一书，经联合国教科文组织授权，收入迄今所有的“人类口头和非物质遗产代表作”。全书由三部分组成，第一部分列述中国的代表作，以及与蒙古国共享的蒙古族长调民歌，第二部分逐一细叙80项一国单独申报的代表作，第三部分为多国共同拥有的项目。
    入选“人类口头和非物质遗产代表作”，对代表作所在地来说，是一种荣誉，更是一种责任。非物质遗产首先是人类共有的文化财富，是人类发展过程中重要的历史文化象征。申报非物质遗产是为了更好地保护它，而不是意味着一劳永逸地占有它。联合国教科文组织“宣布人类口头和非物质遗产代表作”，其意在强调非物质文化遗产是文化多样性的载体，是可持续发展的保证，是密切人与人之间的关系，以及他们之间进行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的，并籍此警示国际社会，应注意到活态遗产的重要性及对其实施保护的迫切性，以便在国际层面利用多种形式推广和抢救非物质文化遗产。
    2003年10月，联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》，从国际准则的角度明确了“非物质文化遗产”的概念，以其代替“口头和非物质遗产”一词。根据规定，《公约》生效（2006年4月20日）后，不再宣布“人类口头和非物质遗产代表作”，将被《公约》设定的“人类非物质文化遗产代表作名录”所取代。为了确保宣布代表作计划的延续性，已由教科文组织宣布的代表作将被纳入“人类非物质文化遗产代表作名录”，使其有可靠的长期保护。因此，《人类非物质文化遗产代表作》一书介绍的前三批90项代表作，便具有了不同寻常的意义，更加显得这些代表作的珍贵，可谓具有继往开来和典范的作用。
    昨日为源，明日为流。翻阅《人类非物质文化遗产代表作》，我们穿越时空，徜徉于人类的智慧的结晶，犹如一次文化的行旅，眼界渐渐开阔起来。这种建设性的阅读，远比任何狭隘的言行来得有意义。