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　　《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。
　　《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

　　灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。
　　于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

　　全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧。

文：董保纲
出处：大众日报 2006年12月

　　北京师范大学的于丹教授在“百家讲坛”解读《论语》，反响热烈，与易中天、阎崇年等人主要讲历史、秘史不同，于丹注重从《论语》中探讨人生哲理、处世之道，从而找到《论语》与现代人、现实世界的联系。易中天曾在博客中评道，“可谓妙趣天成，观之可以忘忧也！”
　　于丹在央视“百家讲坛”讲授的《论语》之所以广受好评，原因依然在于她坚持的平民意识和平民风格。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下，可见古人对《论语》的推崇之极。但是在两千多年后的现代社会，人们阅读《论语》，自然会受到一定的阅读障碍和时代隔膜。于丹的高明之处在于，尽量用最通俗易懂的语言翻译《论语》，尽量穿插一些吸引人的故事解释《论语》，从而缩短《论语》与读者之间的距离，把诘屈聱牙的圣人语言以及思想掰碎了、揉烂了，捧给观众和读者，这自然便于受众的理解和吸收。经过于丹的“二次加工”，《论语》不再高深莫测，孔子也不再是一位高高在上不食人间烟火的圣贤，而更像是一位面目和善、喜欢与人拉家常的邻家老头。
　　《于丹<论语>心得》就是根据于丹的电视讲座整理而成的一本书。在该书中，依然能够体现于丹睿智、从容、淡定的演讲风格，深厚的古典文化修养和驾轻就熟的传播素养。更特别的是她那极富个性的讲解视角：抛开宏大的叙述，以觉醒了的个体人心去求得人生的真实感悟，在简略而明晰的讲析中让大众领会生命的真理。宇宙观、心灵观、处世之道、人格修养之道等等这样的人生命题，是《论语》的中心内容，但在于丹独具个性的视角下，变得通俗易懂、意蕴悠长，让读者穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。
　　比如在《心灵之道》中，于丹结合《论语》告诉我们如何面对缺憾，“心灵的力量是无穷的！如果放大这种缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中”；在《交友之道》中，于丹教授告诉我们，“《论语》中对交友有非常明确的标准，说人的朋友，益者三友，损者三友”；孔夫子曾经说过“吾十有五，而治于学”，然后“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。于丹在《人生之道》中认为，“其实我们每个人的生命不过是从岁月中借来的一段光阴，自己把这一段光阴过成什么模样，最后在墓志铭上镌刻上你的名字，这段光阴被赋予一个人的意义，从开始念书学习，在这个起点上所有人大体差不多，但是再往后，从而立之年以后，每个人的差别那就是天壤之别了。”
　　《论语》集中了孔子的人生感悟和思想精华，影响中国社会两千多年。《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华溶化于人的内心，天、地、人就会成为一个完美的整体，人的力量就变得无比强大。同样，《论语》还是一本教人快乐的哲学，那些伟大而智慧的哲人要告诉我们的就是安身立命的本质，要我们活得有意义，有着清亮的快乐，饱满的信念与宽厚的平和，要我们懂得好好地活着。
　　于丹在接受媒体采访时说，《论语》其实在我们几千年文化中有一个被主流意识形态化，而且被经典化的过程，我觉得现在我们要做的事情是穿越那个作为主流文化，被高高地架在殿堂之上，被作为一个宗教供奉起来的那个儒学，而回到最初的原点。即回到每一个人内心，也就是说，我们现在每个人要做的事情，不是用半部《论语》治天下，而是用半部《论语》修自身，作为一个内心的映照。于丹正是基于这种追求，让我们有机会走近了孔子，走近了这位智慧的邻家老头。

记者：田志凌
出处：南方都市报 2006年12月

　　把《论语》当鸡汤不可以吗？

　　继易中天的《品三国》之后，《于丹〈论语〉心得》成为本年度国内最红火的图书

　　“看了《百家讲坛》的《于丹〈论语〉心得》，不禁拍案叫绝！神闲气定，娓娓道来；古今中外，信手拈来。”10月2日，易中天在自己的博客上发表了一篇《于丹真棒》的文章，推荐大家去看于丹讲《论语》。果不其然，被易中天看好的这位北京师范大学女教授很快火了，甚至比易中天本人还火。

　　11月出版的《于丹〈论语〉心得》60万册首印很快发完，中华书局的说法是目前加印后发出的总量已达100万册。11月26日，于丹在北京中关村图书大厦的签售量也刷新了易中天创造的纪录：8个小时签售1万册。这个数字轰动了北京的图书出版界，“女版易中天”、“文化奶妈”的说法不胫而走，类似“将《论语》庸俗化”、“中国式心灵鸡汤”的批评也屡见不鲜。

　　于丹到底有什么好？12月16日，于丹到广州购书中心签售新书《于丹〈论语〉心得》。在这个图书市场的反应总要比北京慢半拍的城市，仍然有不少读者排队等待签售。无论是面对媒体还是面对读者的提问，于丹都用她优秀演讲家的口才，气定神闲，一一作答。苏东坡、陶渊明、《论语》、《庄子》、《菜根谭》，各种故事警句，信手拈来，令听众连连点头不已。于丹说她是研究大众传播的，这使得她深谙大众的需求和心理，她的理想也正是——还经典以朴素面目，为今人供现实价值。
　　
　　“我相信所有最简单的道理是从内心唤醒的”

　　南方都市报：听说你是从4岁开始学《论语》的？

　　于丹：对，我父亲是研究文史的，我在很小的时候，不光被要求读《论语》，其他很多经典名著都要读的。然后我21岁上古典文学研究生，研究《论语》；现在我给学生开古典文献课，也要讲《论语》。

　　南方都市报：《论语》跟随你的时间那么长，你自己的人生观真的受它影响吗？

　　于丹：那当然，那就不只是影响了。一本书，当一个人从4岁到40岁都在读它的时候，它一定不是职业方式，而是他的生活方式了。童年时候我是死记硬背，但走到今天，有很多东西你会恍然明白其中的意味。我相信所有最简单的真理，都不是从外在灌输的，而是从内心唤醒的。今天如果有人问我说，整个《论语》里边，你受益最深的是哪一句话，《庄子》里哪个观点是你铭心刻骨的，我还真说不出来。因为这里面的每句话、每个段落的东西，都熔铸在一起，不再孤立存在。中国人评价什么是好诗，真正的好诗是“浑然天成，难以句摘”，摘不出句子来的。它们已经变成我的一种本能的价值反应和判断。不过我还要慢慢感悟，我为什么说是“半部《论语》”，因为其实我能够参悟的可能连半部还不到，因为人生还有后半辈子呢。

　　南方都市报：你讲《论语》以后一下子成了明星式的人物，之前有没有料到？你的生活、心态现在有什么变化吗？

　　于丹：我觉得我的生活状态其实没有太大改变，我一直相信人的心态不变，状态不会有太大的改变。《菜根谭》里有一句话说得好，“风来疏竹，风过而竹不留声，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。”我这个人做事之前从来没期待，做事的时候很认真，做过了也就过了。

　　到现在，我还是来到一个地方就先想这里有什么朋友，有什么好玩的。昨晚到广州以后，我跟一帮朋友一直聚到半夜一点钟，今天一清早又有另一拨朋友来喝早茶。所以现在对我来讲，生活里面最重要的还是跟朋友玩。在北京最重要的还是上课和完成我的课程计划。我前天从上海回来，昨天就在学校做2007年的招生简章、学生的期末试题、研究生入学考试的试题等等，一天在学校都忙这些。所以我在学校会感觉到，好像讲《论语》、出了书这个事情是个很遥远的事情，根本想不起来。因为人有自己的职业角色和生活角色，你在你的职业角色里你会想到你的本职工作，在生活角色里会首先想到你的朋友和亲人。生活毕竟有你的轨迹和惯性。“论语”这件事已经过去了，《庄子》已经讲完了，我现在的生活跟过去基本就是一样的了。
　　
　　“我就是在把那层果壳剥开”

　　南方都市报：你在北京创下了8小时签售1万本的纪录，《于丹〈论语〉心得》的首印数达到60万册，这些都超过了易中天。有人称你为“女版易中天”。你怎么看？

　　于丹：每个人都只能成为他自己，我不可能是任何一个人的复制版。我的经历、知识结构，一切的一切，都与易老师没有任何相似之处。其实，易老师是我非常好的朋友，我们最近一直在通短信，一直说约个时间吃饭。他是我的前辈，一直提携我，我们在脾气、性情上是投合的人。我永远不会去和易老师比，他的经历、沧桑感、历史观都是我所没有的，我应该作为他的后学出现。再说他出了多少本书啊，论他的书的销售总量，我这一本是比不上的。

　　南方都市报：你怎么看你和易中天做的这种将经典通俗化的工作？

　　于丹：有人说过一个比喻我觉得非常贴切，他说中国的古典文化就像坚果的果仁，它口味非常好，营养也非常丰富。但由于历朝历代对它的尊敬和膜拜，坚果的果壳一层一层越来越硬，只有学者知道那个果仁是什么，但是大众不知道。所以大众面对一个一个的坚果束手无策。但我们现在有电视，有这样一批有话语权的学者，用他们的语言方式，朴素地、简易地把这些经典的东西，用情节性的东西承载，用契合当下人心的感悟跟大家交流。果壳没了，大把的果仁直接给老百姓了，这不是件好事吗？我和易老师做的，就是把那层果壳剥开。
　　
　　“我们永远不要指望电视可以振聋发聩”

　　南方都市报：不过对你讲《论语》方式的批评也不少。比如一个集中的看法就是你把《论语》简单化和世俗化了，把它讲成一种处世哲学。

　　于丹：我一直在强调，这是由大众传播的平台决定的。其实我在大学里面也会讲到《论语》，这十几年我一直开古典文献的课程，我在大学里讲《论语》就不是这种讲法。一部《论语》讲法不同，为什么呢？就是因为受众不同，大学是教给专业的学生的，他们是交着学费要拿这个课程文凭的人，所以你一定要讲儒学的思想体系，讲鲁文化的根基，讲《论语》的注、疏和版本，这些都要讲。但是，大众没有这个义务来听你讲，对吧？大家都是坐在客厅里，聊着天看着报，有一搭无一搭地看看电视。《百家讲坛》的时间都是中午吃饭的时间，要不就是晚上睡觉前的时间。你能要求大众有一种义务，拿着本，拿着笔，坐在那儿，记一下版本学吗？从这个意义上来说，《论语》还可以解读为儒教的、儒术的、儒学的很多很多意义，但这些不是放在这个平台上来讲的。

　　所以我们永远不要指望电视这个东西的一个道理可以振聋发聩，对别人的生命雪中送炭，你要能做到锦上添花，让他心有所感，这就已经很成功了。

　　南方都市报：那是不是说在选择讲述内容时，需要对观众的需求做一种迎合？

　　于丹：说到迎合，我想大众的需求要尊重，而不仅仅是迎合。过去我们都说“良药苦口”，但是你看现在黄连素外边都有一层糖衣了。也就是说大众传媒做的第一件事，应该是以一种简易的方式，在这种一次性的媒体上，能够让大众有只言片语的心得，让他有所发现。在大众传播时代，不应该要求每个人都买来繁体竖排的经典，从每个字每个注释开始读起。难道你认为这就是一种尊重吗？
　　
　　“对所有经典的解读都应该是当下的解读”

　　南方都市报：有人说你的解读方式，像是中国版的心灵鸡汤。

　　于丹：《论语》是个有意思的东西，孔子说它是微言大义，话说得很少，但道理很深。这样一个东西就可以从多方面去解释它。汉武帝的时候独尊儒术，将儒学提升到一个统治术了，这是一个角度；儒与道释二家并称，成为中国的儒教，成为一种精神教义，这也是一个角度；第三个，历代书生皓首穷经研究儒学，成为一种学术，这又是一个角度。那么如果今天每个人用他自己的心灵来解读，感到它像鸡汤一样滋养心灵，这又有何不可呢？也就是说，一部《论语》在它2500年的历史上，被一次一次地误读过，被刻意地提升过，到今天，我们不如还它一个朴素的本真，让它对每一个人真正提供一个见仁见智的通达的角度。当大家喜欢它的时候，给它一个什么样的名称都是可以的。

　　南方都市报：你也说你提供的只是自己的心得，并不是权威解读？

　　于丹：对，我所做的是一己心得的阐释，在我的阐释中，没有标准答案，没有说我一定是正确的。一个人的心得是永远无所谓正确的。我提供感悟的起点，但我不提供终极结论。

　　《论语》是中国人的朴素真理。你作为中国人，无法拒绝自己血液中的文化基因，每个人都可以从自己的生活里去找到一个对应点。这种心得式的讲法，是走下了殿堂，不再在一种学理考据里面去提供一种精准的、逻辑的学科系统的推导，而走到一种宽松的、个人阐释的大众空间里面。所以我说《论语》很像温泉中的一种问病泉，不同的人泡到泉水里有不同的感觉，你肠胃不好，我皮肤不好，我们泡进去，感觉都不一样。《论语》就是这样，它特别朴素，它的道理都是离人不远的。不只是我可以在这里做这个阐释，每一个听众，每一个人，都可以去做他自己一套体系的阐释。

　　南方都市报：你对大众接受的关注，是由你研究传媒的身份决定的吧？

　　于丹：对，我自己是搞传媒研究出身的，我最近这10来年中做的课题研究一直想要做到的，就是怎样扭转我们的传媒多年来高高在上、宣传为本、单向传播的状况，而变为一种媒体与大众平视的、互动有效的双向交流。我觉得这是一种媒介研究者的使命。那么我现在有一个机会来实践，我当然要以这点为前提。

　　从大众的角度出发，我觉得对所有经典的解读都应该是当下的解读。如果不做当下解读，不用我们的生命去做阐释，那对大众是不公平的。对于当下的人，就是要使经典有更多的现实价值。其次，我们处在跨世纪的时代，正是人们因为选择过多而空前困惑的时候，我们正需要一种简单朴素的原则，需要一种恒定不变的标准，让我们去明辨是非，真正做到智者不惑。

文：老愚
出处：中国经济时报 2006年12月

　　在于丹的《〈论语〉心得》（中华书局）炙手可热之际，台湾学者傅佩荣的《〈论语〉心得》（国际文化出版公司）也出世了。如果因为这种出版上的搭车而鄙夷后者，你就可能与一本好书失之交臂了。

　　在我看来，两本书可比较的地方大致有这么几个：

　　首先是性价比，两本书定价都是２０元，但于丹那本如果减掉附录的《论语》原文，只有区区１１６页，每页满打满算５９８个字，减去１６页空白，实际字数仅有不足六万字。六万字２０元，平均千字三角三。后者２００页，每页７５４字，即使打七折计算，也有十万多字，平均千字两角。其实，在出版易中天的《品三国》时，就已经露出了注水猪肉的端倪，小版心，大留白，又弄一个什么上、下册，吊足读者胃口，也掏瘪了读者口袋。

　　其次是内容品质的差异，可说的有这么几点：

　　一、表述形式。于丹的是演讲，有气势，煽情，读来往往读得心潮澎湃，但释卷后似乎什么也没留下，而且文字经常露出文学女青年的语气和修辞；傅佩荣的是文章，行文舒缓从容，文气贯通，如嚼橄榄余香满口。

　　二、对《论语》一书的判断。于丹只是笼统地说，是学生记录的孔子教学和生活中的点滴，然后摘引发挥。而傅先生细致地指出，《论语》的文字不可等量齐观，至少可分为四个层次：一是孔子个人的人生体悟，最富哲理，值得细加玩味；二是孔子与一流弟子的对话，生动活泼，最具启发性；三是孔子与平凡弟子及时人的对话，较为落实，对于我们往往切中要害；四是某些弟子的个人心得，未必有什么卓越见解。

　　三、对孔子的理解。于丹断章取义为我所用，可以说她展示给观众和读者的只是一个伦理性人物，甚至是一个励志传销员；傅佩荣则表达孔子的整体思想，他的中西哲学打通的底子，使他在紧扣章句的同时，又有精微的发挥。

　　四、对孔子和儒家思想的阐释。于丹基本上浮现在表层，矮化甚至缩小了先哲的思想，读她的东西，感觉就像听轻音乐，轻松愉快，又甜得有点腻味，用网友郭小旦的话说，“于丹的讲课就是南方的馒头，漂亮，用力一捏，原来是个很小的面团”。而写过《哲学与人生》、自成一家之言解释过孔、孟、老、庄、易的傅先生，则紧扣“真诚”二字，阐明孔子在一个礼坏乐崩的时代，不只在恢复礼乐，更在揭示其本源——人性的基础，并进而阐明儒家的人性主张——人性向善。在对孔子的人生解读上，他更是跳出腐儒的窠臼，指出，孔子求真求美的生命特色。

　　于丹认为学习孔子的思想，可以提高人生效率，过上心灵所需要的那种快乐的生活。这种实用的目的论，把《论语》当成了廉价的欲望工具，与敢于担当要度众生的儒家思想南辕北辙。

　　央视标榜自己的“百家讲坛”是“一座专家通向老百姓的桥梁”，要“达到普及中国优秀传统文化的目的”，而且自称“坛坛都是好酒”。但在我看来，他们不过开启了一个文化奶妈时代。

　　奶妈喂养的只能是孱弱的小狗，而要真正领悟经典，需要敬畏并花力气，如此才有可能进入传统的河流。经典不是招贴和狗皮膏药，他是要和我们的生命发生关系的力量，他融化在我们的血液里，进而影响我们的命运。

文：潘采夫
出处：新京报 2006年12月

　　易中天的成功是一个奇迹，到了“女易中天”于丹这里，所谓奇迹就成了普遍价值规律。在传统文化伟大复兴与国学热的背景下，《论语心得》将“励志＋国学＋央视”法则纯熟运用，烹调出一锅国学味的心灵鸡汤，取得成功当在意料之中。

　　我一向对国学敬而远之，但《论语心得》我读懂了。原因之一，是作者惟恐一般群众听不懂读不通的良苦用心，所以一定要照顾到沉默的绝大多数。不仅通俗，每隔几页，书中还特设几道课后思考题，如“什么是勇敢？它和匹夫之勇有怎样的区别？《论语》中对于勇敢有怎样的诠释？”这种步步为营，这种循循善诱，让该书可直接拿去做小学思想品德课本。如果南怀谨的《论语别裁》是白话文版《论语》，那《论语心得》就是幼稚园版《论语》。

　　我能读懂《论语心得》的另一原因来自书中的励志故事，每讲一段论语，作者必链接一段寓言传说或励志故事，这些故事让我明白了《论语》是一部贯通东西方的生活哲理宝典。在讲到君子与小人章节，作者就用“三个人盖教堂的故事”作为案例，让人立即明白原来君子是位理想主义者；讲到宽恕用的是“老和尚与小和尚背女子过河”。讲到“贫而乐，富而好礼者也”，作者拿“儒家传人”陶渊明作典型，我怀疑作者用错了典，老陶年青时候积极入世，儒家，但辞官后就飘然出世回归自然了，信奉庄子。安贫乐道的是颜回，是津津乐道于写茴香豆和“窃书”的孔乙己，硬上陶渊明好像有拉壮丁之嫌。

　　在阅读的过程中，我有一种频频脱帽的冲动，除了遇见从小就熟的东西方故事，我一路上还得忙着跟《谁动了我的奶酪》、《简单的丰富》、《心灵鸡汤》打招呼。书中写道，“也许我们无力改变事实，但我们可以改变的是看待这些事情的态度”、“既然生死、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定也无法左右，那就要学会承认并且顺应”……

　　能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来？历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子？不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。

　　在“天地人之道”章节，作者评述了孔圣人心中的美好社会。当子贡问政，孔子回答说，只需三条，国家机器要强大，有足够的兵力做保障；要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食；老百姓要对国家有信仰，信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。孔子毕竟是圣人，几千年后仍然闪耀着智慧之光。

　　从内容上看，《论语心得》将传统文化现代解读，无疑是开卷有益的，理应受到人们的欢迎；从运作上来说，《论语心得》也是一本特别成功的畅销书，主流观点、通俗文字、大众传媒，该书将一种强势营销模式发挥到了极致。在这里，书成了一个无益也无害的产品，成了可口可乐和麦当劳，成了脑白金，精心营造的概念，辅以现代化的大众传播手段，销售效果便尽在掌控之中。而百家讲坛正是此类产品绝佳的生产基地。