文：余少镭 出处：南方都市报 2007年3月
因为从没有一个大一统的宗教能满足全体中国人心灵的需要，所以，比较起来，中国人对鬼神、命运等神秘现象的兴趣，似乎要较世界其他民族为甚。但是，在“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”的儒家古训教导之下，两千年来，占据话语权的主流文化精英们，对“怪力乱神”要么避而不谈，要么简单斥之为无稽之谈，极少有人肯花心思去穷究，为什么这些“不入流”的东西，生命力这么强，甚至比他们极力推广的“正统思想”更易深入人心；而且，一个不得不承认的客观事实是，这些“子不语”的异端邪说，以汗牛充栋的笔记小说和口耳相传的民间文学为载体，在更多的时间和空间里，比儒家经典更能主导中国人的心灵。哪怕是在专政年代，独裁者动用国家机器进行“横扫”、洗脑，也挡不住野火过后“迷信思想”的春风吹又生。到了所谓科学昌明的今天，绝大部分的“怪力乱神”都能用已知的科学知识加以证伪，但让崇尚科学的人尴尬的是，鬼神、命运等连“伪科学”都算不上的东西，却能够保持坚而久的态势，甚至套上科学外衣，借壳上市，继续在中国人的心灵深处占据一席之地。
存在的也许不是科学的，却很有可能是合理的。令人不得不正视的事实告诉我们，对这些本来属于心理现象范畴的“非主流的主导者”，确是非用相应的理论来解析不可的。回避、围剿与引导，会导致截然相反的后果。
台湾杂家王溢嘉以《中国人的心灵图谱》为总题出版的两本书《魂魄》和《命运》，正是尝试对“怪力乱神”进行特殊解剖的诚意之作。
之所以说是“特殊解剖”，是因为以前研究此类笔记的学者，多是以文学、民俗学甚至政治理论去评析，而《中国人的心灵图谱》的作者则另辟蹊径，他从纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》等浩瀚的明清笔记小说中精心挑选了220个跟魂魄、命运有关的故事，按他所定的“课程”分门别类，以心理学、人类学、自然科学及比较神话学等相关理论为解剖刀，以理性、实证的思辩为指导思想，将这些“怪力乱神”里面隐藏的中国人的幽暗心理条分缕析，令读者茅塞顿开。如《魂魄》一书中的第六章《替死鬼的文化——中国人的心理防卫术》，在列举了六个比较典型的替死鬼故事之后，作者比较了“替死鬼”与西方“替罪羊”的异同，独到地发现了在每一个替死鬼传说中的“目击者”的作用，提出并解答了“替死鬼为什么要找替”、“谁在替谁脱罪、卸责”等问题，最后总结道，替死鬼“不仅是中国人某些思维模式与心理机制的诡异投影，更为中国式的卸责与代罪提供了一个极佳的参考架构”；因而“在中国的鬼族里，替死鬼其实是最冤枉的。因为替死鬼的传说，其实是中国人心理防卫术的‘替死鬼’”！
在《命运》一书中，王溢嘉比较了儒家的“立命观”和古典命定论的“窥命观”的不同，对“命”、“运”与“风水”的不同作用和影响也用实例作了详尽的解说，又拿西方占星术与中国的星相学说进行比较，揭示了在窥命术上东西方“人同此心、心同此理”的殊途同归。在一个个荒谬而又暗含玄机的窥命奇谈中，作者用弗洛伊德、荣格等大师的现代心理分析的方法拨云驱雾，还原了这些貌似神奇的故事背后那一个个恶俗的功利目的。如第八章《众妙之门——古典命定论的边际效应》中，作家举了清阮葵生《茶余客话》中一则“假八字骗人四十年”的小故事，剖析了“八字”等命定论在谋求个人利益中的工具价值。最后，作者一针见血地指出，古典命定论不过是中国人的心灵鸦片，不管是王侯将相或是贩夫走卒，不管信或不信，只要善于运用，都能从它身上得到自己想要的东西——大到帝王之位，小到男女婚配。正因为如此，“一命二运三风水”的观念才能够深入人心，并随着时代的变迁不断地改头换面，以继续适应社会发展，继续主导中国人的心灵。
在台湾，王溢嘉是一个名副其实的“杂家”，资料介绍，他“出身医学，但比医师懂得更多的心理学，比心理学家懂得更多的生命科学，比生命科学家懂得更多的精神分析”，所以，他能够不拘泥于一家一派的学说，旁征博引，以精彩的故事和通俗的语言揭示玄妙背后的庸常，精确地描画出一幅中国人的心灵图谱，这也是本书虽是学术著作，却可读性很强的原因。现在，以风水学说为代表的古典命定论，在大陆已被盲目地搬上高中课堂，这个时候，读一读这套来自台湾学者的理性分析，对于某些头脑发热者来说，是很有必要的。
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