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本谱尽可能详尽准确地收集使用有关顾随生平、思想及著述等方面的资料，以期全面系统地反映顾随一生活的生道路、思想演变和创作历程。
    本谱纪年采用公历；公历纪年后注干支；1912年以前注旧历年号；1950年以前注民国年号。
    本谱著录已知的谱主全部著述。所有著述按撰写日期编排。不知撰写日期者，按发表或出版日期编排。一部分顾随生前并未结集出版，由后人根据听课笔记整理而成的著述，则据听课笔记记录的时间，编入相应的年份。研究著作，介绍其主要内容、写作经过、摘引观点及重要论述；文学作品，除重要篇章略加评析外，其他则仅列篇名。著作的出版情况，以2005年为截止期。
    本谱引用资料，除书中直接注明外，全部列入附录中的主要参考文献里。本谱所用图片、大量未刊行的珍贵资料，皆由顾之京先生提供。

文：王光明
出处：中华读书报 2006年8月

　只有出于内心的热爱，出于梳理、认识问题的冲动的学问，才是真诚的学问，这是学术的初衷和内在动力。而《顾随年谱》最为让人珍惜的品格，正在于此。

　　这本年谱的主人顾随，虽然是我国现当代国学大师，在诗词创作、书法、书法研究、诗词研究、戏曲研究、禅学研究等方面都取得了丰硕的成果，却被彻底地边缘化了，不仅在市场不会占有什么份额，而且一生都活在新时代新文化的阴影中，生前死后都非常寂寞。而这部年谱的作者闵军，更是一个默默无闻的普通大学老师，完全是出于对中国古典诗歌和顾随诗词的“非常喜爱”，做起了顾随研究：这本年谱的写作只是系列研究的初步成果，“我想写完年谱后，再做‘顾随诗词研究’，最后希望能写成‘顾随传’”。

　　但即使是最初的成果，我们也不难看到作者所倾注的心血。《顾随年谱》整理顾随生平事迹和友朋来往、寻绎佚文书信、梳释思想脉络、介绍影响与评价，总结学术成就，在材料的搜集、甄别、组织方面所下的细致功夫，相信学界会有公正的评价。这里特别想说的有两点：第一，既由于顾随是为人敬仰的词人（在词学界有“南吴北顾”之称）和学者，与20世纪中国“旧体诗词”创作、研究界有群山与峻岭式的关系，也由于作者在年谱中每年都编入与旧体诗词创作、研究有关的背景材料，《顾随年谱》不止是一部顾随个人的传记材料汇编，在某种意义上，它同时也是20世纪中国“旧体诗词”创作的一个索引。第二，本年谱为一个生前死后都相当寂寞的人物系年，实际上为中国现当代的知识分子研究提供了一个独特新颖的“个案”，对我们讨论新与旧、名与实、主流与边缘、文化信仰与文化境遇、仓促的时代和个人微小而不屈的坚持等方面的辩证关系，提供了非常重要的启示。

　　顾随的一生，是甘于边缘、安于寂寞的一生。顾随一生坚持“用新精神做旧体诗”，终生践行年青时与冯至将“旧体和新体分划领域，各守一体”（即顾随不写新体诗，冯至不写旧体诗）的约定，应该说，后来两人都取得了很高的成就。但由于新诗是现代的主流诗体，冯至在社会上得到的认同可谓名符其实；而旧体诗是“老古董”，顾随只能“实过其名”（张中行《先生之风山高水长——读<顾随文集>》中对顾随的评价）。名实分裂的现象与时代的主流价值取向有关，由不得个人。可贵的是顾随的目光不被时代所牵引，他能够“安贫乐道”（这是被“革命”、“进取”的人生观穷追猛打的一个词），能以一种超然的沉潜与“固执”，坚持自己的文化信仰，坚持被暴风雨般的时代忽略的价值。

　　“年谱”中有两个细节相当有趣与感人，一是1921年，顾随在“孔夫子门前卖文”时喜欢上了山东，理由是当时那里“一则可以随便做梦——思想自由；二则可以随便胡说——言论自由”。二是1949年1月下旬的日记。当时北平和平解放，军队正在换防，全城处于热烈与混乱之中，而在顾随的日记中，除偶有“有士兵来觅房”、“仍有士兵来觅房，强令为腾出一间”的记述外，竟是连续十几天“继续写稿”得多少页的记载。这样的材料，看似平淡无奇，实则是顾随为人为文为学的人格境界的体现，所谓“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”是也。而正由于心怀广远，“自偏”于时代的喧嚣与热闹，他才成为传统文化一个不可缺少的传承者：不仅在传统诗词的写作上体现了旧格律与新材料之间的张力，同时也以自己的人格和学问，感召了周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、吴小如、欧阳中石等这样后来成大器的学生。

　　自然，顾随的旧体诗词写作并不能成为当代诗歌写作的主流，其中也表现出新感受与旧形式、现代汉语与古典体裁的不少矛盾；他在诗词、书法、戏曲、禅学等方面的论述，充满个人心得与创见，但也不能说字字珠玑。但顾随的意义不在完成而在展示了某种可能，不在是否成为经典而在体现了人生与学问的境界和活力：他是我们这个仓促而势利的时代一个必要的参照和补充。

　　真的，在我们的时代，有没有一批顾随这样的文化守望者，有没有顾随式的作品与学问，是大不一样的。

文：林祥征 出处：光明日报 2007年8月

　　顾随先生是在“五四”科学与民主精神抚育下成长起来的国学大师，博古通今，学贯中西。是我国现当代著名词人、教授和学者。先生词融会古今，自成一格；小说、诗歌创作也有一定的成就；执教40年，培养了如周汝昌、叶嘉莹等许多文化名人；在中国古代词学理论、诗歌理论、戏剧研究、禅学等方面都取得了丰硕的成果。但对顾随先生的推介和研究还很不够，光出版《顾随全集》和纪念文集是远远不够的。最近，中华书局推出《顾随年谱》，适逢其时，填补了顾随先生研究的空白。

　　一般年谱的写法是记流水账，按年月的顺序编排立身行事，而《顾随年谱》以顾随的生命历程为主线，结合简明的重要事件和当时文化人的活动，构成纵横交错的网状结构，从而使《顾随年谱》具有较强的历史感。

　　法国哲学家笛卡尔说：“读好书像是跟高尚人的谈话。”我们也可以说：“读《顾随年谱》像是听一位深邃的学者，一位大师级哲人巨匠的谈话。”该书不仅展现顾随先生多彩的人生，而且展现了这位哲人的丰富的思想成果。这部《年谱》可当作人生修养的书来读，可当作文学和美学的书来读，可当作一部教育学的书来读，也可当作阐释儒、释、道的书来读。总之，这是一部凝集顾随先生高度智慧的书，书中许多见解时至今日，仍闪耀着智慧的灵光。书中撰者的点评也很精彩深刻，反映着撰者具有深厚的学养。所谓学问，就是对史料的态度。《顾随年谱》的撰者对史料的态度求实、理性。所搜集的资料丰富翔实，书中多次订正前人史料之误（如纠正周棉《冯至传》中，冯至与顾随第一次会面的时间）。反映了该书的科学性。朱自清在谈陆游《示儿》诗的真实时说：“只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表，用不着装腔作势。”这就是说，陆游的《示儿》诗是对儿子的临终遗嘱，不是送给皇帝看，所以，最真实地传达了陆游的心声。

　　《顾随年谱》采用了大量的顾先生给亲友和学生的信，还有《日记》，这些材料不是为了发表拿稿费，所以最为真实、可靠。因此，《顾随年谱》是一部顾先生的心灵史，跳动着时代的脉搏，折射着时代之光。