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文：黄志伟
出处：光明网 2006年11月

　　流行的力量是强大的，一个东西一旦流行起来，无论你是否了解，你都会随波逐流地去喜欢，去追随。国学现在亦是如此。继人民大学国学院挂牌授课之后，北京大学、清华大学等著名高校纷纷举办国学班和国学讲堂，各地的私塾更是如雨后春笋悄然面世，有关国学的书籍也被列入了不少人的购书单，就连发短信的时候，人们也以"中庸是福"为结尾。国学就这样成了一个流行时尚。

　　国学成为一个流行，这当然是一件值得欣喜的事情。因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。一个曾经落后挨打的文明古国，在被动挨打的时候，暂时因无暇回顾而失落了国学，或也能够理解。但是，当物质生活渐次丰盈之际，仍然漠视传统的话，那不能不说是一种悲哀。五四以来，国学处在被怀疑和被批判的境地，在和西方文明的对抗中节节败退，在功利主义教育的裹胁下，我们离自己的传统已经太远了。如今国学成为一种时尚，起码说明人们已经不再漠视传统文化了。

　　然而在欣喜之余，却又不得不为国学担心，因为流行的缺点在于短暂而易变，国学的流行究竟能延续多久呢？

　　要解决这个问题，一个很好的方法就是真正认识国学，只有真正认识和了解一样东西，你才能决定是否去接受它，一旦接受了，你才会更多地了解和更好地传承。

　　然而纵观现在国学类的书籍，大多为两种，一种是关于以前国学大师的传记、评论等，一种是有关国学的经典著作，如《论语》、《孟子》一类。只是让我们笼统地让我们接受国学知识，这种没有理由地给与在我看来就是灌输，我会先天排斥它。

　　同道新文的这本《国学大师之死》则不同。这本书首先吸引我的是书名，《国学大师之死》是个警示人心的题目，它一下子吸引住了我的眼球，吊起了我强烈的好奇心。然后我又看到了康有为、梁启超、辜鸿铭、章太炎、蔡元培、胡适、王国维、鲁迅、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆，这些耳熟能详的名字，围绕这些人，作者究竟想表达什么呢？

　　我在书里面找到了答案。出版者在前言中写道：

　　书名中的"死"，就具有了两层含义：

　　一、通过对13位国学大师死亡情形的再现（死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣），解读其文化价值观与现实社会的激烈冲突，展示其在时代变局中所作出的历史抉择，由此使大家看到13个不一样的人生命运；

　　二、正是从文化价值观传承的角度讲，"国学大师之死"，象征着"国学"的衰亡，抑或说，在民国一代学人手中，"国学"的价值内涵发生了大断裂。极端而言，已成为一门"绝学"，或曰"绝唱"。

　　也就是说作者将对国学的关注放到了社会和历史中，并不是简单地关注国学是什么，而是将目光放到了中国的百年变革中，转移到了国学失落过程的找寻上，追寻国学为何会失落。

　　在这13位国学大师身上，我们看到了国学逐渐走向失落的过程。这13位国学大师从出生最早的康有为（生于1858）到逝世最晚的冯友兰（1990年去世），时间跨越了142年。这142年，正是中国大变革时期，中国正经历着从天朝上国的迷梦破灭，经历着从救亡、强国、富民到和平崛起的历史。这段历史是中国打开国门看世界的过程，同时也是中国传统文化受到西方文化前所未有冲击的过程。

　　这本书详细描述了文化冲击给这13位国学大师带来的震动，从他们身上，我们也看到了他们对国学的坚持，他们最后无一例外地选择了回归国学：

　　王国维不忍看见旧学的衰亡，最终投水而死，为传统文化而亡；

　　章太炎革命不忘国学，晚年把全部精力都放到了国学的传授上，培养出了黄侃、顾颉刚等一代学人；

　　新文化运动的旗杆胡适"整理国故"，积极寻找旧学和西学的共荣之路；

　　生在南洋的辜鸿铭，从小受的是西式经典教育，但是和马建国一番谈话后，从此服庸中国文化，走上了一条比其同时代的知识分子更加顽强的维护传统文化之路；

　　处在北大新文化运动中心的梁漱溟，却发表了《东西文化及其哲学》抵制菲薄东方文化之风，并坚定一步步走上了宣扬儒学之路；

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　　丢失了一样东西必然有其原因，现在重新找回更需要原因，从这本书里面我找到了国学复兴的原因和信心。国学不会仅仅是一种流行，它的复兴指日可待！

文：朱恺
出处：新京报 2007年1月

　　在当下国学已经成为了一种时尚，似乎能和传统文化搭上边的学问都能和国学挂上钩，连研究梵语的季羡林先生也被人硬生生戴上了国学大师的帽子。而时下各个高校纷纷开设的国学班，更是成了文化产业的热门，来充当学员的，大都是些商务精英。这让沉寂多年的国学界一下子成了焦点。五四以来，国学处在被怀疑和被批判的境地，在和西方文明的对抗中节节败退，在功利主义教育的裹胁下，我们离自己的传统已经太远了。如今国学成为一种时尚，起码说明人们已经不再漠视传统文化了。

　　当我看到同道先生的这本《国学大师之死》的时候，我的脑海里一下子就想到了李国文先生的《中国文人的非正常死亡》，就某种意义而言，两本书的确有着相通之处，因为书中写到的国学大师们，大部分都是非正常死亡，如康有为的暴毙、王国维的自沉、胡适在宴会上的猝亡，都向读者展现了大师们生命最后一刻的真实景象。

　　本书通过对13位国学大师死亡情形的再现（死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣），解读其文化价值观与现实社会的激烈冲突，展示其在时代变局中所作出的历史抉择，由此使大家看到13个不一样的人生命运。

　　正是从文化价值观传承的角度讲，"国学大师之死"，象征着"国学"的衰亡，抑或说，在民国一代学人手中，"国学"的价值内涵发生了大断裂。极端而言，已成为一门"绝学"，或曰"绝唱"。这十三位大师的生活区间在十九到二十世纪，这个时期，我们的国家经历着千年之未有的大变革，虚弱的清朝政府抵挡不了西方强大的科技、军事力量，面临亡国危机，泱泱大国延续了几千年的小农生活被破坏，生活于其中的人们也不得不发生变化。中国人为了救亡图存，选择了拥抱西方，抛弃传统，这个选择某种意义上决定了中国人其后的状态：西方即意味着进步，传统即意味着落后。

　　作者还以通俗的语言勾勒了这些大师的国学成就，并将之与历史、社会状况相结合，展现他们在时代大变局中所作出的人生选择，刻画了十三个不一样的人生历程，在每篇文章后，作者选择了有代表性的逸闻趣事，绘制了每个人的"关系图"和"人生轨迹图"，以图表的形式突出他们的社会交往和人生轨迹，以展现其人生全貌。

　　回顾大师们的辉煌一生，我们发现，他们始终坚定地履行着自己的人生使命。正如此，他们才能在国学成就上树立起不朽的丰碑；也正因缺此，今天的我们无法望其项背，只能徒劳哀叹。

    本书通过对13位国学大师死亡情形的再现(死亡时间、死亡原因、时代背景、临终遗愿、死后哀荣)，解读其文化价值观与现实社会的激烈冲突，展示其在时代变局中所作出的历史抉择。

    同道先生的这本书，首先引起人们注意的，是它的书名——《国学大师之死》。书中所写的13位国学大师，中国的知识界并不陌生，但为什么集中写他们的死亡呢？换句话说，通过国学大师们的死亡，读者能看到什么呢？
    就这个问题，在写作过程中，我们的编辑与作者进行过深入的探讨。现将我们出版者的理解推荐给大家：
    为了说明作者的意图，我们首先需要厘清一个概念，那就是"国学"究竟是什么？这也是本书在前期调研时，人们问得最多的问题之一。关于"国学"的定义，目前存在两种意见：一种是延续章太炎的定义，即包括文字学、经学、史学、学术界多持此论；另一种是比较通俗的理解，即"国学"就是传统文化。
    本书认为，"传统文化"的说法失之宽泛，而文字学、经学、史学的说法又过于学术化，不能兼顾社会各阶层的知识水平。本书在这两种观点的基础上提出："国学"是一种以文字学、经学、史学等学术知识为载体，以知识阶层的思想观念为代表的社会主流价值观体系。