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潘光旦是我国现代著名的优生学家、社会学家、民族学家与翻译家，其治学范围广阔，中西贯通，文理融会，不少著述已成为我国现代学术的经典。其毕生著译约600 万言，大部分收入14卷本的《潘光旦文集》。他还是中国民主同盟与云南民主运动的早期领导人之一。

费孝通教授谈到潘光旦时说：“潘先生这一代人不为名，不为利，觉得一心为社会做事情才对得住自己。他们有名气，是人家给他们的，不是自己争取的。他们写文章也不是为了面子，不是做给人家看的，而是要解决实际问题。这是他们自己的‘已’之所需。”

本书作者为社会学博士，研究潘光旦多年，愿与读者一起分享这位学人的精神追求与名彩人生。

文：柳已青
出处：新京报 2006年10月

　　查阅过很多西南联大时期学者的资料，经常看到的照片上有一位特立独行的学者，穿长袍，架双拐，胖胖的，戴一圆圆的黑框眼镜。面部的山水有庄严佛相。这就是潘光旦，以译注霭理士的《性心理学》而为人们熟知的社会学家。

　　读《潘光旦图传》时，先翻到“西南联大：学术人生的转折”这一章。潘光旦曾两任西南联大的教务长（南迁前为清华大学的教务长），译注霭理士《性心理学》，编译《优生原理》，从民主教授的论政到学人参政。黑名单上的闻一多为争取民主、支持学生运动被国民党枪杀在家门口，同样在黑名单上的潘光旦、费孝通不得不躲入美国驻昆明领事馆避难。

　　潘光旦在西南联大这一章，不仅勾勒出了那个时代知识分子的群像，也提供了更多丰富、饱满的生活细节，对那个时代有更清晰的认识。在了解潘光旦的学术著作和学术思想的同时，也从多个侧面获得了潘光旦的直观形象，他的性情、风度、趣味、交游和思想倾向，都在吕文浩的文笔下，得到展现。

　　1942年，潘光旦在赠赵文壁的诗中表达了在艰苦的物质条件下的心态：

　　知吾不作稻粱谋，避地五年一敝裘。

　　未信文章赠命达，只将身世寄鸥游。

　　应怜士道衰微甚，莫为师门贫病忧。

　　爱汝囊中无浊物，买薪权当束修收。

　　这首诗可看作潘光旦的精神写照、生活自画像。有论者这样评潘光旦的旧体诗“辞藻平易，意境深远”。仅此一首，可见一斑。潘光旦去世后，后人整理他的诗作《铁螺山房诗草》出版。

　　《潘光旦图传》以图片为线索，展示了这位思想家的学术成果和精神轨迹。可以看出，潘光旦的思想经历了一个由科学到人文的发展过程，他是一个将科学和人文结合的社会学家。《潘光旦图传》复活了潘光旦求学、治学时代的生活图景，既做到了“知人论世”，对传主的经历和思想同情之了解，又做到了“以人观世”，潘光旦的学术思想和成果植根他生活的那个时代。

　　读《潘光旦图传》，时而是沉静的，时而是热烈的，但是，难以掩饰悲凉之情，是对他所处境地的体察，这大概就是《潘光旦图传》染上的一层悲剧性之美。

　　晚年潘光旦是寂寞的。潘光旦被打成右派之后，不怨天尤人，坚持编中国少数民族史料与翻译《人类的由来》。这时，潘光旦的视力很差，看书时眼睛几乎贴于书面，小孩们看见了，说他在“闻书”、“舔书”。更大的不幸还在后面，文革时被抄家、批斗，在医院，潘光旦已经成为危重的病人，却得不到任何治疗，为了尊严，他坚持回到自己的家里。

　　“1967年6月10日晚上，老保姆看到潘光旦情况不好，急忙请隔壁的费孝通过来。潘光旦向费孝通索要止痛片，费孝通没有，他又要安眠药，费孝通也没有。后来，费孝通将潘光旦拥入怀中，他遂逐渐停止呼吸。声誉卓著的硕学大儒就这样走完了自己的人生。潘光旦的悲剧是那一代学人的普遍性境遇。

　　《潘光旦图传》的作者吕文浩是研究潘光旦多年的社会学博士，书中有不少篇章是对潘光旦的学术思想和著作的评析，因为书中收录了很多具有史料价值的珍贵照片，加上吕文浩的文笔有文人的性灵和意趣，比起其他学者写的思想家的评传，更能吸引读者。一本书在手，读读，想想，一天多的时间过去了，曲终人散之际，立体、丰满的潘光旦形象在心中挥之不去。

文：王雪峰
出处：文汇报 2006年12月

    清华大学的“功勋教务长”、《性心理学》的译注者，中国著名的社会学家、优生学家、民族学家……这些头衔似乎足以让潘光旦名满天下，但事实是他生前繁华阅尽，身后却相对寂寥。今天的很多读者对他知之甚少。因此，吕文浩新著《潘光旦图传》的出版的确是学界的一件幸事。

    通过传记了解学者思想的发展过程，这是读者对学人传记的一种普遍期待。潘光旦自1913年起在清华学堂接受留美预科教育，历时9年奠定了坚实的西学基础，其间他又自修中国旧学，为此后的社会科学研究打下了根基。之后，他留学美国，专攻生物学和优生学。1926年回国之后，他在社会学、优生学、民族学、人类学、家谱学等多个学科开始了长达近半个世纪的探索。潘光旦才思敏捷、涉猎驳杂，在许多学科都有创建。对于这样一位“学贯中西、融汇古今、打通文理”的学者，如何通过传记来把握其思想发展的脉络是一个不能回避的问题。该书是依据一个思想家成长的轨迹展开叙述的。从宝山罗阳初等学堂作《严光不仕光武论》，到清华学堂中国历史研究法班上考证冯小青的影恋；从研究中国的家庭问题到关注优生理论；从伶人血缘考证到明清两代嘉兴望族的梳理；从“位育”思想的提出到“新人文思想”的阐释……透过这些文字，可以看到一个思想家如何一步步成熟起来的过程。

    潘光旦留下了600余万言的文集，其丰富的思想内涵可供研究之处甚多，但诚如费孝通先生所说：“其实不用去看潘先生讲了什么，他在一生中就是那么去做的。他一生的做人做事，就是儒家思想的一个典型表现。”正所谓“其人即其学，其学即其人”，潘光旦在生活中体现出的人格魅力，正是其学术思想的表现。他毕生追求“位育”之道、“解蔽”之法、会通之境，他的人生历程就是他这些主张的具体化。

    潘光旦早年肢残，但他给人留下的印象却是“行动敏捷，性格开朗”，他的女儿在回忆文章中写道：“奇怪的是我从小到大，思想上似乎从未把他和‘残废’二字联系在一起……并不觉得他与常人有太多的不同之处”。在一张校友调查表的“爱好”栏里，他填的竟然是“旅行”。《图传》讲潘光旦在云南食鼠肉和阻止地方军人打狗的轶闻，讲他在船上与费孝通的风趣对话，这些记述为分析潘光旦思想作了感性的铺垫。

    《图传》的作者吕文浩从1995年起便开始系统阅读潘光旦的作品，其硕士、博士学位论文都以潘光旦为研究对象，是为潘光旦立传的恰当人选。从某种意义上说，该书是作者的研究成果，虽然这种研究的表述如此轻松自如。这本书在装帧上色调过于低沉，似乎不太符合潘光旦乐观、豁达和自强不息的人生态度。另外，潘光旦拒收最高法院院长沈钧儒的孙子入清华做旁听生一事，是说明潘光旦“外圆内方”性格的极好材料，可惜未能在书中体现。

文：刘军
出处：光明日报　2006年12月

　　中国现代知识分子的复杂性，可谓五彩斑斓，令人目不暇接。对于那些曾经在中国现代政治舞台上风云际会的知识分子，我们已经了解了不少，这一类型知识分子的原生风貌大体已然呈现在我们面前。而另一类型的知识分子，即冯天瑜教授所称谓的学术型知识分子却大多湮没无闻，较长时间淡出了人们的视野，这些知识分子中，潘光旦是较为典型一例。他学科视阈独特、学术见解超前、精辟，人生态度豁达，对他的研究具有重要的学术价值，惜乎迄今为止对潘光旦的整体研究还很缺乏。吕文浩在完成以潘光旦社会学思想为主题的博士论文后，最近出版了《潘光旦图传》，以个案研究的形式折射了中国现代学术型知识分子特具的人生与学术历程。

　　潘光旦是中国现代著名的社会学家、优生学家、民族学家和教育学家，一生留下了大量很有价值的学术思想遗产。这些学术思想遗产里面，众多学科知识相互渗透、交融，头绪繁杂。其庞大的学术思想体系的主轴在什么地方，其发展线索又如何？这可能会是一件见仁见智的事情，无疑也具有相当的难度，不少人初涉其中，后来却望而止步，中途而废，这可能是一个重要原因。

　　《潘光旦图传》共6章，22万字，以潘光旦生命发展历程为线索，条理清晰而明了。作者有较好的理论功底，所以能够将历史感与传主的思想学说分析结合起来，不像有些传记作品那么矫揉、虚情及缺乏有机的理论分析。作者特意在章节的标题上对潘光旦人生发展的各个阶段的主要思想和学术进行了简单而精确地浓缩，如“水木清华：小荷已露尖尖角”、“十里洋场：冷眼看繁华”、“西南联大：学术人生的转折”、“成熟的思想家”等，即使读者对潘光旦了解甚微，也能较顺利地把握潘光旦学术历程的大致轮廓。

　　图文并茂是不少著作进行描述或阐释时运用的一个重要方法，其重要性不言而喻。《潘光旦图传》也没有脱离这一常规，每章运用的大量图片，恰当地与相关文字有机地配合在一起，用图片说明文字，用文字解说图片，两者相互交融，相得益彰。

　　更有意义的是，作者把潘光旦放在中国现代广阔而复杂的时空中，以潘光旦为个案折射了中国现代知识分子的人生与学术历程。透过对潘光旦的分析，我们能够看到中国现代知识分子特别是学术型知识分子的历史责任与使命，即传授知识、创造学术与批判社会等，同时也凸现了他们的道德情操与民族气节——在多数情况下，特别是在民族危亡或国家不振时，他们并非固守“书斋”的“学究”，而是直面现实的勇士，与在政治舞台上活跃的一类知识分子相比，他们自有其独特的价值，而当国家走向统一与和平时，他们却愿意承受落寞与冷清，默默耕耘。

文：常利兵
出处：中国图书商报 2006年11月

初识潘光旦这个名字，是在读社会学本科一年级的后半学期。由于当时对“形似社会学、实则哲学”课堂的不满，自己便决定从社会学原著读起，试图去了解那些大家是如何进行社会学研究的。由此，从费孝通先生的两本名著中认识了两位大师：一是从《江村经济》中得知了英国功能学派人类学家马林诺斯基，一是从《生育制度》中得知了中国社会学家潘光旦。初读潘光旦为《生育制度》写的长篇代序“派与汇”一文时，并没有完全读懂，但从字里行间能感觉到潘先生的学术功力极为深厚，堪称经典。接着，又找来《潘光旦文集》翻阅，多次精读了有关明末女子冯小青的著作后，发现其中所凸显的文理相融、中西贯通、古今兼顾的研究路径真是运用自如，无人能比，实为中国社会学研究的典范之作。这就是我初识潘光旦时所领略的大师的学术风采。

青年学者吕文浩最近出版的《潘光旦图传》一书为中国社会学史研究增添了浓重的一笔。潘光旦是中国第一代社会学家，与他同时代的还有吴文藻、吴景超、孙本文、陈达、李景汉等人。为老一辈社会学家著书立传者，目前似乎还少得可怜，仅此一点，吕著的问世就值得后来的社会学人关注和重视。有学者称，民国时代的知识分子在中国现代学术史上可谓独领风骚，直至现在，真正能胜出前辈者，寥寥无几。尽管这话说得有点绝对了，我想却道出了目前中国学界的难言之隐，至少在社会学界，我们的缺憾太多了。比潘光旦晚一辈的社会学大师费孝通先生曾言：“潘先生这一代人不为名，不为利，觉得一心为社会做事情才对得住自己。他们有名气，是人家给他们的，不是自己争取的。他们写文章也不是为了面子，不是做给人家看的，而是要解决实际问题。”从《潘光旦图传》一书中，我们可以发现费老的评价贴切、中肯、客观、真实，这对于中国社会学研究立足本土、走向世界实在是意味深长。

此书最吸引人之处就是图文并茂，娓娓道来，无论是观图还是赏文，都可以让读者神游于潘光旦大师的生活世界，去体验和感悟他的为学之道。此外，作者时而梳理潘光旦学术思想的理路，时而将其嵌入当时的社会历史环境中。这样，呈现于我们面前的不仅仅是一个社会学家的生命史，同时还可发现新旧两个时代留给那一代学人的影子。

《冯小青——一件影恋之研究》可谓潘光旦的成名作，它关注的是一个在民间流传了几百年的故事。故事的主人公就是天资聪颖的冯小青，１５岁时嫁给一个姓冯的富家公子做妾，但屡遭大妇“奇妒”和虐待，性生理和性心理备受阻滞和打击，最终导致其早逝，时年１７岁。这只是一个凄婉的民间故事，而潘光旦却对此作出了惊人的研究。新史学大师梁启超给潘的评语是“对于部分的善为精密观察，持此法以治百学，蔑不济矣”，这也彰显了潘光旦的学术潜力和深厚造诣。通过对冯小青故事的研究，潘先生表达了自己对中国社会的性问题的学术关怀，正如作者所言：“《冯小青考》并不是一篇琐碎的考证之作，它有着更大的社会关怀，具有鲜明的时代色彩。从更广泛的社会思潮意义上来说，《冯小青考》是五四新文化运动提倡妇女解放与解除性禁锢的产物。”潘光旦的贡献即在于，他揭示了类似于冯小青的中国女性患有性变态或抑郁症的普遍现象，而其主因即在于“女子有性的隐疾，不论其为生理的、心理的，大率讳而不言，非不欲言，社会钳制之耳”，真可谓一针见血。在潘光旦看来，解决性问题的出路就在于改造性观念，提倡异性交往，进行性教育和各种心理治疗。时至今日，这样的研究仍旧是中国婚姻、家庭与性问题研究不可逾越的经典。

再如“位育”的概念及其新人文思想。费孝通提出的“差序格局”概念，为中国社会学赢得了地位和光彩，同样，他的老师潘光旦也建构了一个具有中国文化特质的本土概念——“位育”。“位育”是潘先生基于达尔文的生物演化论中的一个关键词ａｄａｐｔａｔｉｏｎ提出的，一方面他不满意从日本人那里转引的“适应”译法，另者则是出于对人与环境关系的现实思考。最后，“他从《中庸》里面‘致中和，天地位焉，万物育焉’，以及古人的注释‘位者，安其所也；育者，遂其生也’中得到启发，将人与环境之间的调适关系改译为‘位育’”。在此基础上，潘光旦创建了自己的新人文思想体系，即“两纲六目”论：个体与群体为两纲，其中个体又具有“通性、个性、性别”三个方面，而群体也包罗“秩序的维持、文化的进展、种族的绵延”三个方面，合之共为六目。作为一个综合性分析架构，潘先生认为任何社会制度、观念形态，都必须同时照顾到两个纲、六个目，才是健全的，否则就是“偏蔽”的。作者认为：“潘光旦所要做的，就是在综合中西思想史上的人文思想与当代的科学成就的基础上，试图构造一个以人为中心的宏大的思想体系。”

不过，在吕著带领我们走近社会学大师潘光旦的旅途中，还存在一些美中不足的地方，于是想提出来与作者商榷。

比如作者在叙述潘光旦的“位育”观时，尽管显得很精炼，但忽略了这一概念对中国社会学研究具有的学术价值和意义，事实上，还存在很大的阐释空间。我甚至认为潘光旦的一生为其“位育”观提供了最好的注脚。另一个值得探讨的问题，就是在新时代里潘光旦的改造和遭遇问题。作者认为：“在新中国成立前夕，潘光旦们对于即将来临的社会巨变与思想改造是缺乏思想准备的。这造成了他们日后的困惑与磨难。”我觉得这种单一的因果论解释，忽略了存在于个体之外的社会因素。很显然，一些老一辈知识分子在新时代接受思想改造中受到了诸多不公正的对待，不只是一个是否缺乏思想准备的问题，而是一个必须被“革命”一番的复杂过程。

新时代的潘光旦接受思想改造运动也显得很积极，比如《苏南土地改革访问记》即是他和同事全慰天两人接受改造的最好见证，而且凭借其在学术界的巨大影响，曾先后参加全国政协会议，并与最高领导人亲切交谈，还担任了多项重要职务。但问题是，为什么潘光旦在“反右”和“文革”运动屡遭冲击，直至命殒其中。这也是作者没有充分交待清楚的一个的问题。

《潘光旦图传》一书给我们提供了一条走近潘光旦的捷径，而书中需要进一步探究的问题则使得我们有理由去不断地走近这位社会学大师。