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本书收入的文章不仅分析了社会共生的原因，还探索社会共生关系演化的动力机制以及如何优化共生关系等。“我的第一本书叫《走出轮回》（1998年），四年后第二本书叫《走向共生》（2002年）。怎样共生？希望又四年后的这第三本书《社会共生论》（2006年）能给读者较详细的回答。至于回答的水平如何，知我罪我，任由读者公论了。”。”——跋《社会共生论》

文：谷平
出处：文汇报 2007年1月
   
    笔者推崇“容”的哲学，宽容、兼容、包容、相容，人与人相容，人与自然相容。所以读到社会学家胡守钧教授的新著《社会共生论》，颇为认同。
   
    共生原本是一个生物学概念。一百多年前，德国的一位生物学家首次提出：“共生是不同生物密切生活在一起。”现代生态学把整个地球看作一个大的生态系统，生物圈内各类生物间及其与外界环境间，通过能量转换和物质循环密切联系起来，即“共生”。
   
    “共生”这个概念，被社会科学工作者借用或借鉴来研究人类社会。美国芝加哥经验社会学派称，“共生被认为是支配城市区位秩序的最基本因素之一”。日本学者井上达则强调，“我们所说的‘共生’，是向异质开放的社会结合方式”。
   
    胡守钧先生在《社会共生论》一书中提出：“社会共生论以人人平等为前提，每个人生而平等。勿论信仰、阶级、性别、职业、年龄等所有生物性和社会性的不同，只要你尊重他人的公民权利，那么你也拥有同等的公民权利。人之间有不同利益，团体之间有不同利益，阶级之间有不同利益，当然有冲突有竞争，但是冲突和竞争并不是要消灭对方，而是以共生为前提。”
   
    胡守钧先生原先是学物理的，后来研究科学哲学和科学史，近二十年来专攻“社会转型”的研究。社会千姿百态，胡守钧提出，社会的共生关系可以用不同的分类划分，如以主体指标来划分，就有个人与个人、家庭与家庭、组织与组织、民族与民族、国家与国家等等的共生关系；以经济收益指标来划分，有互利共生态、竞争共生态、偏利共生态；以约束条件来划分，有法律约束共生关系、道德约束共生关系、风俗约束共生关系、宗教约束共生关系；以交往的社会基础划分，有血缘共生关系、地缘共生关系、业缘共生关系，等等。
   
    每一个人都生活在共生网络里，社会由各个层面的共生系统所组成。要达到和谐共生，社会各利益主体就要在合理的“度”之内分享经济、政治、文化资源。经济资源的核心是财富，政治资源的核心是权力，文化资源的核心是知识。胡守钧先生认为，要实现合理分享经济资源，“必须有自由竞争的公平”、“按生产要素分配的公平”、“二次分配的公平”、“提倡慈善事业，促进三次分配”；合理分配政治资源，“就必须坚持合法的选举自由的公平”、“合法的结社自由的公平”、“立法的公平”、“司法的公平和行政的公平”；合理分配文化资源，“必须坚持教育的公平”、“合法的出版自由的公平”、“合法的信仰自由的公平”。当然，最基本的是人必须与自然和谐共生，“人向自然索取资源，但又不造成过度破坏，并且保护环境，形成人与自然的和谐关系。”社会的进步就在于改善人的共生关系。
   
    胡守钧先生曾经有过坎坷的经历，还在学生时代的1968年，就因为“炮打张春桥”而被打成“反革命”，被批斗过200多次，判了十年刑。用他的话说，由于横遭“阶级斗争”之苦，近三十年来他一直思考着“用什么社会精神取代阶级斗争这纲？”他认为，社会共生论是中国社会转型的哲学选择。
   
    这是值得引起重视的思考。
   
    2007年元旦