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    本书为罗岗的学术随笔集，收录了作者的20篇论文，是其多年学术研究成果的集中体现。文中既有对诸多西方思想家——韦伯、福柯、本雅明等人的研究思考，也有对于“都市研究”的分析阐释，亦有文学研究者对文本问题的关注和思索，其理论研究与中国的社会现实有着紧密的联系，体现了当代知识分子的人文关怀、岗位意识，体现了文学研究自觉将理论思考与社会实践相结合的诉求。这些文章规范严谨、观点独到，而又贴近现实、妙趣横生，在文学研究、文学作品的解读中探究了中国现代化、现代性问题，兼具学术性和实用性价值。

    本书分漫卷西书、都市拾荒、文本寻踪、坐而论道和如沐春风五部分，收录了20篇文章，内容涉及城市、文学、教育及文化等。

文：赵旭东 出处：中国图书商报 2007年3月

《想象城市的方式》是一本封面设计极为简洁的书，同时我确实也很喜欢这本书的名字，因为不管是我居住的城市还是其他的城市，想象力变得愈来愈重要了。本来是一点点的小事，甚至可以让整个城市人声鼎沸，比如汽油价格上涨，比如禽流感。我们近乎完全不能够过一种看似平常人的平常生活了，我们实际变得非常容易惊慌，房价上涨我们惊慌，农民工进城我们惊慌，还有培养出来的学生找不到工作，我们还是一样得惊慌。总之，这些惊慌，谁又能够否认不是建立在今天个人的丰富的想象基础之上呢？

本书作者显然不是在我的这个兴趣点上进行发挥的，整体上本书可以说是各种不同主题串联在一起而形构出来的一种“想象城市的方式”。作者一开始便从韦伯的翻译问题背后的政治学入手，一直谈论到中国的大学制度，中间还不时穿插着学术性的影视评论。比如陈道明这样的性格演员，他如何可以在完全不同的历史与人物背景下进行表演，进而呈现出绝妙得让人同样都称赞不已的人物来，比如一个角色是康熙皇帝，而另外一个角色却是腐败分子聂明宇。风马牛不相及的两个人物完全可以由一个人来扮演，这倒确实让我想起了在乡下调查时的一件往事，那是乡民们对于村子里面的一户人家断了子嗣后继无人的原因解释。在这些村民看来，那家之所以后来断了香火，根本就是因为他们家一直喜欢唱戏，而且一直喜欢扮演皇帝，结果遭到报应而断了子嗣。

在这里，如此的解释本身似乎并不重要，重要的是它从另外一个方面向我们暗示过去的表演者是不大可能有今天这么多扮相的，一个人演什么，一辈子也许就是那个扮相，改了，观看者会觉得实在是不伦不类。今天的社会确实是在发生着根本性的转型，一个明星演员完全可以同时在不同的电视频道里面出现，而且扮演的角色的性格可以是差之千里，甚至是完全颠倒，从明君到恶人、从清官到贪污犯、从淑女到妓女，这些结构性的差距在一个演员身上不存在丝毫的距离，一方面是这背后的票房价值，另一方面也肯定有演员自身的表演能力。但是，我们这里进一步要问的是，缘何平常百姓没有这样的“功夫”可言呢？今天，这种表演的功夫愈发显得重要了，特别是你想在一个大家原本没有什么先赋关系的城市社会中“活”下来的话。确实，作为戏剧，“变脸”许多人都喜欢看，但是，谁又能够否认，每个人每天不是在做着无数次变脸的游戏呢？

文学评论家的嗅觉自然是要比社会学家来得敏锐，因为他们阅读的对象是一系列鲜活的文本，这文本本身确实不会说话，但是阅读者会说话，他们的说话造就了一种对于这些文本的再生产，而在这再生产的过程中，人们才可能有各自表达自己对于文本解读的想象力。也许真正的城市并不存在，存在着的只是被解读的文本，在这解读之中，个人的认知起了决定性的作用，在这认知的过程中，阅读者重新创造出了新的关于社会的文本，随之还会有更新的文本产生出来。在这个过程中还会有变异发生，在一定意义上也可以用异化这个概念来作替代。马克思在谈论商品再生产时，曾经特别在乎异化这个概念，也就是我们自己是被我们所塑造的东西所控制，我们生产了我们顶礼膜拜的商品本身，商品异化成为我们人的主宰。而社会的再生产也同样离不开这样的异化，我们创造出来某些文本或者表征来约束着我们的手脚，使得我们寸步难行。

再回来看看我们的城市吧！本来城市发明出来似乎是给文明人居住的，在那些理想主义者看来，让那些有教养的城市人生活在一起，由此才可能培育出一种市民或者公民的政治氛围，那氛围应该是自由的交流与公开的谈论。由此我们才创造出了唯有城市才会有的公园、博物馆甚至是大学等等的公共场所。但是，这套启蒙时代的话语经过实际的运行转而却成为了一种隔离，作者在他的书中特别提到了“街道的沦陷”，这个隐喻很是精彩！街道本来是一个公共的空间，是整个城市以及城市的访客都可以自由通过的道路，今天随着城市社区的建设而逐渐地封闭成为小区居住者的特权空间，社区里的人和社区以外的人得到了区隔。这就是我们所追求的现代制度本身，它由人发明出来却是在束缚着人的生活，因为它会接连不断地对公共空间进行划分和区隔。在这一过程中，封闭一个空间而开放另外一个空间，成为城市乃至现代国家的基本统治技术，而在乡土社会中，这样的技术是很难深入人心的。

想象力在今天成为了一种自我的技术，不仅仅是社会学家需要想象力，包括哲学家、政治学家以及文学家在内的知识分子需要想象力，甚至连普通的城市居民都需要想象力。难道不是吗？游客访问大英博物馆的圆形阅览室时如果不去试着想象牛顿、马克思甚至丘吉尔都曾经在这里端坐着阅读，那么参观这样的阅览室还有什么实质性的意义呢？在这一点上，意义确实是通过想象而获得的。在这方面，想象城市的方式就变得极为重要，现代社会我们可以有许多的想象的机器帮助我们的想象，如果说书写的文字是一种，那么跳动的电视画面就是另外一种。当一个通过高科技手段拍摄下来的长城极为逼真地展现在我们的面前时，谁又能够拒绝使用“伟大”这个词汇来对长城进行想象呢？

想象不仅使我们规划出来了一个本来没有的城市空间，同时，想象也让我们离实际的城市愈来愈遥远。我们生活在我们通过想象而制造出来的真实空间里，但是那不是真实的空间，却是时刻在变动着的虚幻的空间。这种想象城市的方式使得我们明白了，城市也许并非是一个装载文明的容器，而是一个保留文明废墟的博物馆。在这个意义上，没有博物馆的物是散乱的，而没有城市的人群一样是不以追求秩序为根本目的的。