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　　本书采用点、线、面相结合的方式，将初学者引入易学门内：点从读者陌生的卦象、卦辞、爻位、爻短等入手，解释基本概念、命题、范畴。
　　　　线介绍有关《周易》的主要学派、学说和易学家；说明各学派师承或传承的关系。
　　　　面比较《周易》发展过程中的主要学说、学派；并用列表的方式予以概括。
　　　　书中用黑体字显示易学的核心内容，从而帮助读者快速捕捉重点信息。

文：跃进
出处：文汇读书周报 2006年7月

    这里的“易”所以用引号，包含着两重意思，一是容易之“易”，一是《周易》之“易”。两者本不搭界，而在汪致正先生的新著《易学津梁》中却得到了完美的统一。

    《周易》是一部算卦的书，一般人看不懂，于是相传从孔子开始就为之作注解，后来的学者对此又递相阐释，相关著作竟数以千计。于是，一部《周易》便形成了由经、传、学三个部分组成的一个整体。但历史上有一些所谓的研究著作，由于各种原因，叠床架屋，繁复异常，叫人望而生畏。

    汪先生的著作，力戒此弊。作者充分考虑到这部著作的独特性和读者的阅读感受，首先从《周易》的经、传、学部分入手，详细介绍了《周易》中特有的相关词汇、《周易》的体例、内容、性质、意义等若干要“点”；尔后，又梳理了历史上关于《周易》研究的重要学派和主要著作等若干“线”索。在点线结合的基础上，作者又进一步扩大范围，论述了《周易》对于中国人思维方式的影响，包括直观思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维、象数思维等五个方面，结合中国哲学、政治、伦理、医学、天文学、美学、建筑等多种学科展开论述，要言不烦地梳理了《周易》的深刻意义。读罢此书，我们深深感到，《周易》的价值，已经远远超出了占卜的范围，已经成为中国传统文化的核心内容之一。因此，读懂了《周易》，也就在一定程度上把握了中国文化的精髓。书后还附有《周易》原文，逐段疏解，掇取大旨。就这样，层层深入，把读者带到了一个深邃的世界，体会到了中国古代文化的精微与神妙。

  文：袁庭栋
出处：中华读书报 2006年6月

　　仔细观察近年来的图书市场，就会发现，在有关国学经典的图书中，关于《周易》的图书是最多的。如果以《十三经》为比较的范围，有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。之所以会出现这种情况，一方面是因为《周易》位居群经之首，内容丰富；二是因为《周易》结构复杂，相当难读；三是因为《周易》源于古代卜筮之辞，言简意赅，为后人提供了发挥演绎的广阔天地。也正是因为上述原因，一些穿凿附会，“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测、风水、占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物），城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环，所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸。这些现象会使更多的初学者深感困惑，或是不明真相而受骗上当，或是难寻正途而望门却步。

　　正是为了让《周易》爱好者能寻到正途、少走弯路，我很乐意向有志于学习《周易》的初学者推荐这本《易学津梁》。

　　此书以“津梁”为名，就是想为读者提供学易的工具，让读者能把这部难读的国学经典读懂。如果书都没有读懂，怎么谈得上什么创见、发挥与运用？前贤早就把通向易学殿堂之路分为三段：识易之真、探易之理、致易之用。此书的初衷，就是想在“识易之真”这一阶段给读者一种最真切的帮助。而此书的基础内容，正是作者在学习《周易》的亲身实践之中所感受、寻求、探索，最后归纳出来的一些可以起到工具与桥梁作用的最实用的知识。

　　据我所知，《易学津梁》的作者汪致正是一位以自然科学与经济管理为专业，同时又广泛涉猎社会科学、热爱编辑出版工作，也热爱读书的有心人。在书香门第的浸润之下，几年前他开始读《周易》。可是，由于《周易》与所有的古代典籍都不同，有自己所特有的结构、体例、术语、图示，有不同的学派、学说、训诂、解经方法。要想真正读懂《周易》，绝不是按一般的学习古代典籍的方法即注译本加《辞海》就可以解决的。为此，他从一个个无法绕过去的难点入手，读书、比较、思考、请教、写笔记、搞索引、排同类、别异同、找方法、寻门径，分析再综合，综合再分析，在几年的酸甜苦辣之中积累了大量心得。他从实践之中深知，学习《周易》，方法第一，门径第一，必须扫清外围的碉堡，找到正确的方法，才能避免误导，升堂入室。他先后把自己的心得向身边的传统文化爱好者加以推荐，先后有三十多位初学者（包括大中学生）按他的这些方法去尝试着阅读《周易》，理解《周易》，都取得了较好的效果，当然也出现了若干问题。面对这些问题，他进一步钻研与总结，多次寻师访书解决疑难，并把自己的心得整理编次向师友请教。这时朋友建议他修改补充之后加以出版，才有了这部书稿的问世。

　　在编辑出版该书的过程之中，为了尽可能地让读者使用起来方便、得益，又经过了几次的修改之后，才有了这本《易学津梁》。该书不但将易经与易传的性质、体例、要素、编撰、学习方法等条分缕析地告诉读者，还将易学（含易图学）的分期、流派、传授体系、主要学说、主要解经方法，以及易学的主要术语、常用字词解释比较完整地介绍给读者。书的附录除了提供给读者《周易》的全文外，还将参考书目与推荐书目介绍给读者。此书的作者与编辑尽心尽力、认真谨严，想读者之所想、急读者之所急，却并没有为读者提供多少鲜鱼，而是提供了尽可能优质的捕鱼方法与渔具。

　　俗话说：“工欲善其事，必先利其器。”我不敢说此书就是学习《周易》的最佳利器，但的确是目前所见到的惟一良器。德高望重的任继愈先生为此书题写了“易学津梁”的题签，想来他也认为此书已经达到学易之津梁的目的。

——评《易学津梁》

文：祝晓风 出处：中国青年报 2007年11月

　　现在是一个“创新”的时代，也是一个“伪创新”泛滥的时代。现在是一个需要创新的时代，更是一个需要对已有的知识做科学、深入的整理与普及的时代。当今的知识量远比古代大得多，书籍总量也许比经典著作的时代多成千上万倍，如果再只是不断为发表新观点著书立说，而忽视整理工作，久而久之，也许新的研究结果就不会成为财富，而是包袱了。

　　在世界历史上曾不止一次发生过这样的情况，在人类智慧和首创精神显著发展繁荣的时期之后，接着出现的往往是另一时期。在这个时期，人们更关心的是把新积累起来的知识加以分类整理，而不是继续调查研究。欧洲在13世纪光辉的扩展时期之后的情形就是这样，在文艺复兴和宗教改革之后也是这样，在随后的时期中，显著的特点是科学的积累和材料的分类，亦即所谓“博学时代”。

　　从这个角度来理解现在热销的“百家讲坛”系列丛书，会发现其另外一重普及的重要意义。而从整理的角度、帮助一般读者入门的角度而言，目前还极度缺乏严肃的、对学习经典有直接作用的基础性的读物。这样的书不是没有，比如《易学津梁》（汪致正著，人民出版社，2006年12月二版。）

　　这本书在内容上，尽量做到容易读、容易记、容易查。现在是知识爆炸的时代，读者不可能花太多时间去背诵经典或记忆生僻的字词，所以作者花了大量时间，建立了几套检索工具。这些工作看似没有多少学术原创性、不是“创新”的工作，但要知道，这为千万读者节省了多少巨量的宝贵时间。

　　四川易学研究会会长陈德述先生根据该书容易检索的特点，认为《易学津梁》是一本便于阅读的工具书。

　　在写作方法上《易学津梁》的作者，注意归纳整理，将《易经》、《易传》“易学”体系；主要学说、学派的关系；解释《易经》的方法等繁杂的内容，用列表的方式清晰地表述出来。这样的工作，本身就是一种学术研究。

　　好书有目共睹。《易学津梁》刚出版不久，就有人在台湾有名的书店“秋水堂”的网站上发帖子，称在书店“淘得此书”，介绍此书“为提供理解研究《易》之相关基础著作，整合易研究阶段性定论供初学参阅”。“各章以《读易针缕》编最胜，表列《易学体系概况》、《易学传授图》、《主要学派简介》、《易传部分解经方法》、《周易常用字字义简释》，皆为易研界难得之表列，便于易研初学查阅之用。在编排体例上采用第二行落两字的行文，遇重点处皆黑体作显，提点读者之意甚明。立论客观严谨，不失为初学筑基力作。”

　　《易学津梁》除《概述》外，共分五章，逐章编名为《易经》、《易传》、《易学》、《易图学》、《易学意义》、《读易针缕》，分章结构简洁，各章皆专题书写，对生字与注释尤多详明作解。前贤早就把通向易学殿堂之路分为三段：识易之真、探易之理，致易之用。此书的初衷就是想在“识易之真”这一阶段给读者一种最真切的帮助。而此书的基础内容，也正是作者在学习《周易》的亲身实践之中所感受、寻求、探索，最后归纳出来的一些可以起到工具与桥梁作用的最实用的知识。

　　著名学者、易学研究权威袁庭栋对此书有很高评价：“我不敢说此书就是学习《周易》最佳的利器，但的确是目前所见到的唯一的良器。”中国社会科学院文学研究所副所长、中华文学史料学学会副会长刘跃进称此书“化艰深为浅‘易’”，将浅易之易与《周易》之“易”“完美的统一”，是不过誉的。《易学津梁》的作者完全站在一个读者的立场，把初学者遇到的问题一一拆解开来，讲明、讲透，而且在编排与写作形式上下了极大工夫，为读者提供了极大方便。朴实之功，胜于多少玄讲。

　　有本谈易学的书，说“乘”为吉，而“承”为凶，后面紧接着一段发挥。可是，读者如果认真读《周易》，会发现“乘”与“承”指的是上下相邻两爻之间的关系，即位于上面的爻对下面的爻而言，为“乘”，反之，位于下面之爻对上面相邻之爻而言为“承”。就如同两人之间接送东西，有接就有送，“接”为吉，“送”何为凶？而读了《易学津梁》读者就会明白，原来，《周易》的本义是“乘刚”“凶”，而非“乘凶”——是那本书搞错了。那本书的作者应该说也是一位严肃的学者，但有些地方尚有此疏漏，可见读《周易》之难。

　　历史上有些学者并不是通过自己的著作而表现自己的，如欧几里德对几何学作出了巨大贡献，以至于他的名字在以后2000多年里成为几何学的同义词，可是他毫不讳言地说，他只是以合理的次序将前人的几何知识组合起来而已。孔子一生也从未发表过自己的著作，而是以述而不作的方式提炼了对后世影响巨大的儒家经典。《易学津梁》当然不能与欧氏和孔子的工作比肩，但作者这种对待知识的科学求真的态度，还有这种不计名利、扎扎实实的工作精神，是与先贤的精神相通的。