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文：徐川山
出处：文汇报 2006年4月

    周有光先生在85岁以后，写了许多关于文化问题的文章，分散发表在各种图书、期刊、报纸上，其中的26篇，集成这部《学思集》。

    周先生的文笔清新隽永，立论自辟蹊径。“文革”结束以后，拨乱反正和改革开放引起中国学者对华夏传统文化重新思考和评价；苏联解体之后，俄罗斯学者重新研究苏联历史和马克思主义，从文化背景的深处来理解社会发展史；美国“9·11”事件发生以来，美国和西欧学者讨论世界形势的新发展，从全球的文化大局探索了文化断层和文化冲突问题；……对这一切，周先生以髦耋之年阅读了大量中外有关文化的论著，并把读书笔记摘要整理，深入浅出，写成文章，跟青年朋友们共同探讨。

    周先生认为，在欧亚非大陆上，两河流域和尼罗河流域的早期文化消亡之后，多个文化摇篮聚合成为四种地区传统文化，即西欧文化、西亚文化、南亚文化和东亚文化。西欧文化传播到美洲，称为西方文化。亚洲三种文化合称东方文化。东亚文化是东方文化之一种。在全球化时代，地区传统文化相互接触，相互学习，其中的精华部分已经凝聚成为不分地区、没有国界的国际现代文化，这是全人类“共创、共有、共享”的文化。人类已经进入双文化时代，一方面生活在国际现代文化中，另一方面保留、整理和改进传统文化。国际现代文化是主流，正在迅速发展，覆盖全球。世界各国的发展进程有先有后，但是后进的迟早要跟上先进的，不可能抱残守缺，以不变应万变，这就是人类文化的发展规律。

　　 《学思集》是著名学者周有光先生在85岁以后写的研究文化问题的随笔，其中有几篇是周先生百岁以后的新作。这些文章文笔清新隽永,立论自辟蹊径，受到学界的重视。
　　 “文化大革命”（1966－1976）结束以后，拨乱反正和改革开放引起中国学者对华夏传统文化重新思考和评价。苏联瓦解（1991之后，俄罗斯学者重新研究苏联历史和马克思主义，从文化背景的深处来理解社会发展史。美国“9.11”（2001）事件发生以来，美国和西欧学着讨论世界形势的新发展，从全球的文化布局来探索文化断层和文化冲突问题。周有光先生在这个文化热潮中，以耄耋之年大量阅读中外有关文化的论著，并把读书笔记摘要整理，写些通俗文章，跟青年朋友们共同探讨。
　　 周有光指出，在欧亚大陆上，域和尼罗河流域的早期文化消亡之后，多个文化摇篮聚合成为四种地区传统文化：西欧文化、西亚文化、南亚文化和东亚文化。西欧文化传播到美洲，称为西方文化。亚洲三种文化合称东方文化。东亚文化是东方变化之一种。在全球化时代，地区传统文化相互接触，相互学习，其中的精华部分已经凝聚成为不分地区、没有国界的国际现代文化，这是全人类“共创、共有、共享”的文化。开始时期，西欧的贡献较大，后来其他地区文化也越来越多地做出贡献。人类已经进入双变化时代，一方面生活在国际现代化中，另一方面保留、整理和改进传统文化。国际现代文化是主流，正在迅速发展，覆盖全球。世界各国的发展进程有先有后，但是后进的迟早要跟上先进的，不可能抱残守缺，以不变应万变。这就是人类文化的发展规律。
　　 阅读这些文章，可以看到周先生对人类文化的思考和研究是深入严谨的。思考人类文化的发展规律，可以帮助我们对中华文化有清醒的认识,这就是既不枉自尊大，也不妄自菲薄。希望这本书的出版，能引起青年读者们了解和思考人类文化问题的兴趣。

　　传统文化，传统文化的创新，传统文化与国际文化的接轨，诸如此类问题，都是老生常谈的题目，而且涉及到古今中外，也关联政治、经济、法律、道德、宗教等诸多领域。一般学人，往往唯恐避之不及。

　　然而周有光就像他老人家挑战生命的自然规律那样，不但在百岁仍在继续写作，而且还能改换原先的思路，研究起文化这个“不讨好”的题目来。更几乎让人不可思议的是，他能从全球性的视野来看待人类的文化问题，其思路之清晰，立论之稳健、新颖，并不亚于中青年学者。从文化的结构到文化的发展程序，从基督教“十字军”东征到汉武帝击败匈奴，从儒学现代化到全球化浪潮，从东亚的传统到欧美的福利制度，正所谓中外古今，自由驰骋，娓娓道来，左右逢源。

　　周有光的新著《学思集》代表了周老先生对传统文化的理解、对传统文化现代化的思考和国际现代文化的接轨与展望。

　　值得注意的是，周老先生谈论传统文化有着自己十分鲜明的特色，那就是不人云亦云，也不居于某个地区、某一国家，而是具有全球性的大视野，因此，他的文章有一种宏大气魄，能够在全球性的视野下，准确的把握某一种文化的特质所在，古代兵书有所谓“居高临下，犹如破竹”之说，用于形容老先生论述文化问题的文字，应该是比较贴切的。

　　老先生认为，人类文化在漫长的历史长河中，不断的由分散趋向汇合。5500年前，欧亚大陆曾兴起多个文化的摇篮，后来渐渐合并成为东亚文化，后西欧文化传到美洲，成为西方文化，如此形成全世界四种传统文化。这种从不同地区来划分不同的文化系统比起眼下流行的笼统的称之为东方文化、西方文化的两种分法，更切合实际。

　　就华夏文化来说，与一般正统的学者只关注儒家文化不同，老先生用了相当的篇幅关注佛教文化和道教文化。虽然他对道教文化评价不高，以为乏善可陈，但能估计到儒、释、道三家对中国文化的共同贡献，无疑是正确的思路和实事求是的态度。

　　至于中国的科学技术对人类的贡献，人们自然会想到“四大发明”，老先生却迥出常情，对这一问题进行了认真的思考和深入的研究，独特的提出培育五谷、纺织丝绸、采焙茶叶、制造瓷器、发明纸张等五大贡献说。尽管此说能不能准确的代表华夏的科技水平，见仁见智，可以进一步讨论。但对于百岁老人还有如此新颖的思想火花，委实是一件十分了不起的事情。

　　关于传统文化的现代化，除了上边的引文有所论述之外，老先生将主要的注意力放在儒家文化上，这是有道理的。因为儒、释、道三教中，儒学是入世哲学，它对现实的关注程度是首屈一指的，为佛、道不所及，所以，对于有益于国计民生的发展之事来说，儒家文化的“古为今用”自然应当放在第一位。人类虽然已经进入全球化时代，国际现代文化对地区传统文化的冲击越来越大，但人们的现实生活仍旧割不断与传统文化的联系，这种双文化并存的时代将持续很长时间。因此，如何改造和更新传统文化，以应对全球化的挑战，确实是当前和今后相当时期非常繁重和迫切的任务。儒学的现代化，是不得不为之的，即为应对国际现代文化的冲击。

　　国际现代文化，顾名思义，就是全球不分地区的共同文化，是全世界人民的共同创造，由不同地区传统文化的精华汇合而成，是各个国家所“共创、共有、共享”共同文化。国际现代化以科技为主流，包括自然科学和社会科学，以及现代化的日常生活，意在谋求人类社会的共同进步与福利。科学是一元的，不分民族、国家、阶级和地区，西方科学发展较早，国际现代文化中含有西方成分较多，但是，其他传统文化对国际现代文化均有重要贡献，不可低估。

　　我们说要奋起直追，迎头赶上，与国际现代文化接轨，按照老先生的说法，至少有两方面的工作要做：一是努力提高科学技术水平，赶超世界先进水平，争取对人类做出更大的贡献。二是现代文化并不绝对排斥传统文化，而是并存并用，相辅相成的。任何国家都是在保存和改进自己传统文化的同时，利用人类现代共同文化为己所用。因此，保持和发扬传统文化的优良特色，加工提炼，推陈出新，剔除落后的糟粕，将原先封闭的观念改为开放的观点，地方的观点改为世界性的观点，教条盲从改为理性识别，鹦鹉学舌改为独立思考，从而“做现代文化的主人，不能做现在文化的客人”。

（作者单位：上海社科院哲学所）
  
（文：夏金华 出处：湖北日报 2007年1月）