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文：佟春光　程现昆
出处：新闻出版报 2002年4月　

　　近日阅读，发现有本书的名字很怪－－《一点二阶立场：扫描科学》（上海科技教育出版社，2001年）引起了我们的好奇，买回家细读，颇有些心得，倒不是真弄懂了一门什么高深的学问，而是作者在书中所倡导的一种立场，一种方法论让我对很多问题有了新的认识。所谓“1.2”阶立场狭义地说就是站在一个既不是纯科学的立场，也不是纯哲学的立场，而是介乎其间的独特角度去看待、分析问题。伸展开了讲，他其实提出了这样一个问题：现在兼通自然科学、社会科学的学者很少，两种文化即人文文化与科学文化间的裂缝越来越大。这主要是我们教育学科分化所导致。近年来，我们的教育已经开始注重素质教育了，但为什么培养出来的学生仍是一条腿走路的“残废”呢？

　　当今国家的综合国力和国际竞争力越来越取决于教育发展、科学技术和知识创新的水平，教育必将处于优先发展的战略地位。从这个意义上说，谁掌握了面向21世纪的教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。正是在这种大背景下，世界各国，尤其是经济发达国家纷纷掀起教育改革浪潮。在强调知识、能力、素质的辩证统一的基础上更加注重对素质的培养。从1980年联合国教科文组织发表《从现在到2000年教育内容发展的全球展望》，到1989年在北京召开了“面向21世纪教育国际研讨会”；从1993年《中国教育改革和发展纲要》实施，到1994年《美国2000年教育目标法》颁布，无不对人才素质问题表现出极大关注。国际上，把to know(学知识)、to do（学做事）、to be（学做人），或K(Knowledge)、A(Ability)、Q(Quality)作为人才培养的三方面要求。1996年，联合国教科文组织在《教育－－财富蕴藏其中》的报告中也提出教育围绕四个基本要求－－学会认识、学会做事、学会共同生活、学会做人。

　　多年以来，我国的教育无论是课堂讲授还是教材、文献，甚至在各种其他所有场合，都有一种无形的力量在迫使我们每一个人首先进行“什么是……”的规定。这种规定可以提供一种确定性，但这种确定性实际上并不能给我们提供什么真正的帮助，相反，倒会妨碍我们的领悟。因为它使本来是内在的东西变成了一种外在的关系，而且，还使丰富的内涵变成了抽象的空洞，导致学生花了很多的精力去“理解”和记忆这些抽象的结论，用这样的知识依葫芦画瓢还可以，但对于学生创造性思维的发挥和拓展不但无益，反而有害，从而严重地制约了对人才的培养。

　　对此，我国政府针对基础教育中长期存在的偏向问题，提出了素质教育。1999年6月13日通过《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》强调指出：“实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的、德智体美等全面发展的社会主义建设者和接班人。”但是，需要我们引起反思的问题是：素质教育的根本究竟是什么？100多年前，马克思就曾作出“造就全面发展的人”的科学论断，而那种把素质教育等同于技能教育或技能培训，无疑是有本末倒置之嫌。目前高校所提倡的素质教育，重点是人文素质、道德素质的养成及政治素质、业务素质和心理素质的提高。虽然在一定程度上弥补了过去偏重科学素质教育，在指导思想上却并没有超出社会与知识、科学与人文这些关系范畴。因此，要实现人、社会与自然的协调、可持续发展，我们的素质教育就必须首先面对“人与自然”这一主题。这其实也是教育中的“1.2”阶立场，即在掌握科学知识的同时，领悟科学精神。

　　“人与自然”话语的由来已久，就教育而言，大自然是最好的课堂，它涉及到动物学、植物学、矿物学、物理学、化学、地质学、天文学等几乎所有的科学领域。在这里，学生们不是一般地认识了自然界，而是对生命有了更多的理解和感悟。未来社会需要的是心智健全人文素质和科学素质兼顾的全面型人才，我想这大概是刘华杰先生的《一点二阶立场》给我们广大教育工作者带来的最大启示吧。

──读刘华杰《一点二阶立场》
文：读焰
出处：科学·历史·文化 2001年10月

　　中秋一过，北京的天气迅速地冷下来。过不了多久，香山就会引来无数游人，年年此景，看叶子的 人比叶子还多。也会有人在山脚下买一片装在塑料膜里的红叶，作为旅游纪念。旅游是一项现代时尚， 也是一项绿色产业，它使很多人跑出家门，在他们命名为大自然的地方照相，消费多余的金钱和精力。 而已。当城市的星空被烟尘与光雾所遮蔽，人们的心灵早已疏远了自然。那些在拥挤的车流与人流中朝 拜红叶的人，有谁会认真地关注自家小区里某一棵具体的树，关心树上某一片具体的叶子？ 　　
　　在刘华杰新出版的文集《一点二阶立场》的封面上，就印着一片深红的叶子。封底注明，这是国家 二级保护植物鹅掌楸，作者本人于2000年摄于浙江富阳。这片鹅掌楸大可以做为刘华杰的标识符。书 中每一篇文章的开头都有它的情影，散发着浓郁的博物情怀。

　　提倡恢复博物学传统正是本书的主题之一。 　　
　　自古希腊时起，博物学传统就是与数理传统并列的两大科学传统之一，而且它更为古老。博物学来 自于对自然的直接的观察，近年来国内屡屡重印的法布尔《昆虫记》，就是博物学传统的优秀著作。观 察之后需要记录，而记录要有条理，于是需要归纳，分类，自然产生出生物分类学及矿物分类学。进化 论正是建立在生物分类学的基础上的。然而，与数理传统的科学比起来，博物学就显得不够深刻。刘华 杰有一个很好的归纳：“套用‘后现代’术语，博物学是平面的、非还原的、注重整体特征和整体联系 的一种考察事物的方式，这与‘现代’科学不合拍。”（59） 　　
　　岂止是不合拍，与数理传统的科学家相比，博物学家简直不像个科学家。“在新一代科学家看来， 博物学的工作方式像是集邮，不断收集标本，然后进行鉴定。”（60）世界上没有相同的两片树叶，但是 所有的叶子进行都进行同样的光合作用。生化学家注重研究光合作用的机制，而博物学家则把精力用在 观察一片又一片叶子上，看它们的阴晴雨雪，看它们的生老病死。博物学家看到的是事物本身，是活的 昆虫，活的植物，而不是一系列生化反应。像法布尔那样终其一生观察昆虫的生活，并且只满足于观察 和记录，与我们通常所理解的科学实在是大相径庭。有什么用呢？与数理传统的科学相比，博物学最大 的弱势大概就是：没用！分子生物学可以把人的基因谱排列出来，形成一个巨大的产业。这是法布尔们 无论如何也做不到的。

　　博物学日渐荒凉，大学中的博物学教席日渐稀少，似乎如深秋的叶子，正在凋谢。“一门不说走向 死亡也算‘门前冷落鞍马稀’的学问，能凭几句叫喊就恢复博物或者复兴？”刘华杰说：“实际上我们 是在另一种意义上谈恢复博物学，是在培养学生关爱自然、理解自然以至积极行动起来保护自然的意义 上谈复兴。”（61） 　　1960年代以来，环保日益成为人类社会的重大主题。有很多人试图与大自然重温旧情，但却失去了 向自然示爱的基本话语。博物学在这里有了新的生长点。只有把自然当作活的生命去观察它们，理解它 们，热爱它们；而不是当作资源去研究它们，开发它们，利用它们。我们才可能真正地与自然和谐相处， 而不是仅仅从人类的利益出发亡羊补牢地保护环境。 　　
　　因而，刘华杰一直呼吁在高校乃至中学开设博物学基础课程，“目的不在于培养什么博物学家，只 在于提高学生的基本素质，使他们一般地了解大自然，热爱与理解生命及其多样性，从而在他们年轻时 就给他们注入一种现代的科学与人文精神。”（61） 遗憾的是，迄今为止，还没有一个学校接受他的建 议。

　　近年来，很多从事自然哲学、环保以及生态研究的学者意识到博物学的价值，呼吁回复博物学传统。 然而，即使很多呼吁者，也不具备多少具体的博物学知识。在我们从小到大所接受的高考教育中，关于 动物和植物的知识太少了，更不容说认识一些星座，一些岩石，一些地貌了。而刘华杰则能够身体力行。 这要归功于他少年时期所生长的长白山，归功于他的本科专业地质学。在刘华杰的主持的北大科学传播 网站上，不但有恢复博物学的呼吁文章，也有具体的博物学知识。连情人节都能激起他的博物情怀：你 知道你送给情人的究竟是玫瑰还是月季吗？（96） 刘华杰热爱摄影，他的摄影是一个博物学者对自然 的记录。在专业摄影家看来，有些照片是不值得浪费胶卷的。比如一棵树干，上面缠绕着杂乱的藤蔓， 可能很多人都看到过，但是刘华杰告诉你，这种现象极少见，因为左旋的拉拉秧和右旋的牵牛花缠道了 同一棵树上。（91） 他还把一棵缠着藤蔓的树与他的镜像并列，你能否根据藤蔓的左旋和右旋来判断， 哪一个是大自然中真实的植物，哪一个是它的镜像？（92）

　　和许多从事科学哲学的学者一样，刘华杰也具有多方面的兴趣和才能。他的博学与多识从这本书中 可略见一斑。除本文所介绍的博物情怀之外，这本文集还包括他近年来关于科学哲学、科学文化和科学 传播的文章。可能刘华杰想要强调他的学者本色，把科学哲学作为第一部分，希望专业外的读者不要这 几篇学术性强的文章吓住，因为后面几个部分的文章有趣而好看。我想，这部书对于想要了解科学的人 文学者、对于有志于从事科学传播的媒体工作人员，都是非常有益的。这部有趣和有益的书有一个奇怪 的名字，这个奇怪的名字还有两种有趣的句读。对此，胡亚东先生已经在他有趣的序文中作了认真的介绍。
　　在北京日渐寒冷的秋天，一叶鹅掌楸静卧在书桌上，如一团小小的火苗，释放着一点二阶的能量。 使我温暖。


2001年10月11日
北京 稻香园