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    尼采，F.W.Friedrich Wihelm Nietzsche (1844～1900)，19世纪德国哲学家，唯意志论的主要代表。1844年10月15日生于普鲁士萨克森的一个传教士家庭。1866年进波恩大学学习神学，不久改学古典语言学。

　　1869年任瑞士巴塞尔大学的古典语言学额外教授。1878～1879年患精神分裂症，辞去教职。1900年 8月卒于魏玛。主要著作有：《悲剧的诞生》(1872)、《人性的，太人性的》(1878)、《曙光》(1881)、《查拉图拉如是说──为一切人而不是为一人的书》(1883～1891)、《善恶的彼岸》(1886)、《反基督教》(1889)和《权力意志》(1895)等。

1.哲学思想
    尼采从A.叔本华的生存意志论出发，摆脱其消极悲观的倾向,使之变为积极行动的反判哲学,从而创立了“权力意志说”和“超人哲学”。尼采思想的形成同普鲁士在1871年普法战争大获全胜、德意志民族统一宣告成功、由自由资本主义转向帝国主义的时代背景密切相关。

1.1 权力意志说
    尼采认为现象世界是加工改造过的世界,与它相对的并不是真实的世界,而是毫无形态、无法表述的混乱的感觉世界。他把客观存在的世界称为虚构，并提出以“权力意志”为基础的宇宙观。他认为贪得无厌的权力意志，是万物的本原。它不仅是有意识活动的人的本质，也是一切自然事物和过程的本质。强、弱权力意志之争构成了整个宇宙的全部历史过程和内容。

　　尼采把达尔文主义歪曲运用于人类社会和历史领域，认为生命的基础是利己的权力意志，剥削是一切生物的本质，因而也是一切人的本质。他提出了重新估价一切价值的口号，认为传统的真善美观念抑制了生命的价值，实际上人并不具有真善美的本能，而只有权力意志的本能。他强调要建立新的即权力意志的价值观，认为一切对个人有目的、能促进个人发达前进的以及能战胜别人并使别人为自己服役的东西，都是有价值的。

　　尼采是反理性主义的典型。他认为从苏格拉底以来，对理性的尊重给人类带来了无穷的灾难。他主张用意志、本能和直觉代替理性，提出为未来规定法律的哲学家应把自己的知识建立在贵族的直觉上。真正的哲学家应当就是统治者和立法者。尼采歪曲古希腊哲学家赫拉克利特的万物流变说和矛盾斗争思想，完全否定存在的概念，把世界说成是一个动荡不定、无规可循、纯粹偶然、无法凭理性去把握的东西。他还把赫拉克利特的万物绝对而永远循环的理论歪曲成为权力意志的永恒轮回说。

1.2 超人哲学
    尼采从权力意志论和永恒轮回说出发提出了他的超人哲学，这是他哲学中的一个最重要主题。他妄言，超人是可以弘扬整整一千年人类生存的人，超人高于普通人，犹如人高于动物。他主张以超人哲学取代基督教。他批评基督教“弃强就弱”，其博爱观念是人类自怯的表现。超人哲学则是“弃弱就强”，并认为极恶对超人的至善来说是必要的。他认为，崇拜基督教是一种违反生命的罪行，因为基督教轻视原始的生命本能,欺骗地创造了“灵魂”、“精神”来压制肉体,发明出“来世”或“真正世界”的观念，是为了不让任何目的、任何意义、任何事业留给我们这个地球上的现实世界。他说,上帝不是别的,只是一个粗暴的命令，即：你不要思想！尼采从自我意识出发，提出“上帝死了”的口号，否定基督教和上帝。

　　尼采断言人类的全部历史都是由天才创造的，认为人类生存的目的在于产生伟大的人物。他还把人类历史描绘为强者（主人）和弱者（奴隶）这两个种族之间的永恒斗争。他鼓吹战争,渴望战争到来,欢迎欧洲各国军国主义化，并把这看作是复兴人类的手段。他预言雅利安人种是统治欧洲的新种族，宣扬极端的种族主义。尼采既反对民主主义，又反对社会主义和无产阶级革命运动，认为对付日益高涨的革命运动的最可靠措施，就是建立新的“地球主人”所主宰的暴虐的专政。他把希望寄托在这种“新人”身上，从而预言了希特勒式人物的出现。他的思想被后来的法西斯主义所利用和吸收，他本人也被法西斯主义者尊为思想先驱。
（文：杜任之）

2.伦理思想
    尼采的伦理思想继承了叔本华的非理性主义和唯意志论思想,并从其“权力意志说”出发,建立了西方伦理思想史上第一个非道德主义的理论体系。他认为，人的一切行为和欲望都是由追求权力意志的本能支配的,无限地追求权力是生命的最基本的普遍法则,也是道德的最高目的和价值标准。在他看来，自负、激情、兽性、酒色、冒险以及征服的本能、炽情的神化等等，都是实现权力意志必需的，而权力意志的满足就是最大的快乐和幸福，就是最高的善。尼采把基督教和人道主义道德抨击为“软弱”，把理性主义伦理学说的普遍道德斥之为“怪诞不经”，把功利主义的“最大幸福论”蔑视为“虚伪”，攻击社会主义的平等价值观为“天真梦想”。他认为，一切道德归结起来只有两个基本类型，即奴隶道德（群氓道德），和主人道德(贵族道德)。尼采认为，“奴隶道德”起源于权力意志不能实现的痛苦意识，它以同情和怜悯心为基础，提倡仁爱、正义、和平，使强者和弱者、奴隶和主人平等，因而保护了弱者而损害和压制了强者；“主人道德”则产生于对权力意志满足的得意，它以“无情无义的憎恨”为基础，主张残忍、强暴和冷酷的战争,其基本原则就是弱肉强食,使低级的人、奴隶、群氓服从统治者、强者和贵族的权力意志。强就是善，弱就是恶，只有使强者战胜弱者，才能增强权力意志，隐恶扬善。

　　尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，人之所以有价值就在于他是培育超人的肥料和实现权力意志的工具。而超人则应当蔑视一切传统的道德价值，超然于一切传统善恶标准和道德要求之外，为所欲为，通过伤害和奴役弱者、群氓来实现自我。尼采特别反对男女平等、婚姻自由、妇女解放，他告诉人们对待妇女的方法就是“别忘了你的鞭子”。尼采虽然有时也谴责资本主义社会的罪恶和自由资产阶级因循守旧，但他的伦理思想是反映正在形成的垄断资产阶级的愿望和利益，因而成为法西斯主义思想和暴行的理论基础。
（文：宋希仁）　　

3.美学思想
    尼采的美学思想受叔本华的影响。叔本华认为人生是苦恼，艺术把这一苦恼变成形象，在纯粹的观照中求得解脱。尼采则提出希腊悲剧具有阿波罗和狄奥尼索斯两种精神。阿波罗精神高踞奥林帕斯的神山上,俯瞰宇宙人生,把它当成一个梦境和意象去赏玩。希腊的雕刻和史诗，就是阿波罗型的艺术。狄奥尼索斯精神则是酒神的酩酊大醉，它在狂歌醉舞中忘记了人生的苦恼，从而感到生命的酣醉和欢悦。希腊的舞蹈和音乐，就是狄奥尼索斯型的艺术；而希腊的悲剧，则诞生于两种精神的结合。一方面，它是动的，象音乐一样，是苦闷从内心发出的呼号；另一方面，它又是静的，象雕刻一样，是一种光辉的形象。就在这二者的结合中，希腊悲剧在阿波罗的形象中拯救了狄奥尼索斯的痛苦；一些悲剧英雄如俄狄浦斯、普罗米修斯等，也从痛苦中得到提高。真正的悲剧精神就是用最大的痛苦去换取最高贵的人生，“崇高来自于对恐怖的克服”。象这样的悲剧，纯凭直觉，与理智无关。一旦当苏格拉底的理性主义和“具有苏格拉底美学观点的诗人”欧里披德出现，希腊的悲剧就衰落，让位给喜剧诗人阿里斯托芬。因此他认为科学与道德阻碍生活，艺术则发扬生活，肯定生活。
（文：蒋孔阳）

尼采年表

1844年     10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。
1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。
1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。
1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。
1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。
1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。
1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。
1868年 24岁 4月，因伤退伍。11月8日初识年格纳。
1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。
1870年 26岁 3月，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。罹赤痢与白喉。10月退伍，返巴塞尔大学。与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。
1871年 27岁 执笔《悲剧的诞生》。
1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。四月华格纳家迁离托里普森。5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。
1873年 29岁 《季节的深思》第一篇出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。
1873年 30岁 发表《季节的深思》第二篇、第三篇。初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。
1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
1876年 32岁 7月，《季节的深思》第四篇出版。八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保罗·李（RaulRee）缔交，病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。
1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。
1877年 34岁 与华格纳的友谊关系终结。1月3日华格纳赠送《帕西法尔》（Rarsifal）一书。5月《人性，太人性的》第一篇出版；至华格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册。
1879年 35岁 重病。辞去巴塞尔大学教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。
1880年 36岁 发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。
1881年 37岁 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。
1881年-1882年  37-38岁 执笔《快乐的科学》并于同年出版。
1882年-1888年  38-44岁 对一切的价值作价值转换的尝试。
1882年 38岁 3月，至西西里旅行。四月开始与罗·落乐美交际。5月，完成《快乐的科学》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。11月以后，在拉伯罗过冬。  
1883年 39岁 2月，华格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。12月，在尼斯过冬。
1884年 40岁 1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月斯泰因访尼采。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读杜思妥也夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。
1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。
1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温·罗德做最后一次之晤面。7月，《善与恶的超越》出版。
1886年 43岁 7月，完成《道德的系谱》，11月，私家出版。11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。
1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。4月，第一次往在托里诺（Torio）。布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗烈特李希·尼采讲座”。5月-8日执笔《华格纳事件》，9月出版，《戴奥尼索斯之颂》脱稿。8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。
1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。
1897年 53岁 复活节，母亲病逝。与妹移居威玛（Weimar），由其妹朝夕看护。
1900年 56岁 8月25日在威玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。死后的柏拉图、亚里斯多德、威宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。

主要著作

Die Geburt der Tragödie(1872, The Birth of Tragedy)

《悲剧的诞生》李长俊译，台北三民书店，1970年版；
《悲剧的诞生》刘崎译，台北志文出版社，1970年版；
《悲剧的诞生》缪郎山1965年译，北京中国人民大学1979年版；
《悲剧的诞生，尼采美学文选》，周国平译，北京三联书店1986年版。　

Philosophy in the Tragic Age
《希腊悲剧时代的哲学》
　

Unzeitgemässe Betrachtungen,(1873-1876, Thought out of Season)
《不合时宜的考察》第一部：《自白者和作家大卫•斯特劳斯》
《不合时宜的考察》第二部：《历史之用途与滥用》淦克超译，台北水牛出版社1969年版。
《不合时宜的考察》第三部：《教育家的叔本华》杨白萍译，重庆商务印书馆1945  年版；
　　　　　　　　　　　　　《尼采论叔本华》，蔡英文译，台北龙天出版社1979年版。
《不合时宜的考察》第四部：《瓦格纳在拜洛伊特》
　

Menschliches, All zu Menschliches (1878, Human ALL-to-Human)
《人性，太人性的 》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局1966年版。
　

Morgenröte (1881, The Deun of Day)
《朝霞》，徐梵澄译，上海商务印书馆1935年版


Die fröhliche Wissenschaft (1882, The Joyful Wisdom)其中第五部分于1886年续写
《快乐的知识》，徐梵澄译，商务印书馆1939年版，上海商务印书馆1945年再版
《乐观的智慧》，余鸿荣译，台北志文出版社1982年版。
《快乐的科学》，余鸿荣译，北京中国和平出版社1982年版。　


Also Sprach Zarathustra Pt.1-3 (1883-1884) and Pt.4(1891, Thus Spoke Zarthustra)
《察罗杜斯德罗序言》，鲁迅译，1918年载《新潮》第2卷第5期，1920年，收入《鲁迅译文集》第10卷，北京人民文学出版社1958年版。
《扎拉杜斯特拉这样说》，译者不祥，载《学汇》1922年10月至1923年1月连载。
《扎勒图士之言》，马君武译，上海商务印书馆1935年版。
《扎勒图士特拉如是说》，肖赣译，上海商务印书馆1936年版，台北1966年再版。
《苏鲁之语录》，徐梵澄译，上海生活书局1935-1936年（世界文库第8、9辑），北京商务印书馆1992年版；
《苏鲁之语录》，胡宏述译，台北正文出版社1966年版；
《苏鲁之语录》，杨瑞琳译，高雄则中出版社1962年版。
《查拉杜斯屈拉如是说》，雷白韦译，昆明中华书局1940年版，上海中华书局1947年版。
《查拉杜斯屈拉如是说》，雷崧生译，台北台湾中华书局1963年版，上1978年第七版。
《查拉杜斯图拉如是说》，高寒译，1978年贵阳中华书局版，华盛顿1972年再版。
《查拉杜斯图拉如是说》，余鸿荣译，台北志文出版社1983年版。
《查拉斯图拉如是说》，严溟译，北京文化艺术出版社1987年版。
　

Jenseits Von Gut und Böse (1886, Bevond Good and Evil)
《善与恶的超越》一译 《善恶的彼岸》


Zur Genealogie der Moral (1887, On the Genealogy of Moral)
《道德系谱学》，陈芳郁译，台北水牛出版社1975年版
《论道德的谱系》周红译，北京三联书店1992年版。
　

Der Fall Wagner (1888, The Case of Wagner)
《瓦格纳事件》周国平译，译文收入《悲剧的诞生，尼采美学文选》中， 北京三联书店1986年版
　
Götzen-Dammerung (1889, Twilight of the Idols)
《偶像的没落》，陈芳郁译，台北水牛出版社1973年版。
《偶像的黄昏》周国平译，长沙、湖南人民文学出版社1987年版。

Der Antichrist (1895, The  Antichrist)
《上帝之死》（即《反基督徒》）刘崎（据英文版）译，台北志文出版社1968年、1971、1983、1986年再版。
　
Ecco Homo (1908)
《尼采自传》，徐梵澄译，上海良友图书公司1935年版。
《看哪！这人》，高寒1933年译，贵阳交通书局1947年版。
《看哪！这个人》刘思久译，文化书局1947年版。
《瞧这个人》刘崎译，台北志文出版社1969年版。
《尼采自传》，王琬芬译，台北正文书局1971年版。
《尼采的人生》，郑捷生译，台北世界文物供应社1972年版。
《看那个人！》张念东，凌素心译，收入《权力意志》一书，北京商务印书馆1991年版。
　
Der  Wiue Zur Macht (1901. The Will to Power)
《权力意志——重估一切价值的尝试》，张念（1901年第一版，1906年第二版）
《尼采诗抄》，冯玉译，载《文学》8卷，上海生活书局
《尼采诗选》，钱春绮译，广西漓江出版社1986年版。