阅读网

李辰冬年谱初编 / 编撰：醉红居士（刘少红） 出处：学术交流网/红学问题论坛/2004年12月6日

缘起（代前言）

两年前，因为喜欢《红楼梦》的缘故，遂“远招近揖，投辖攀辕”，“洁二三同志盘桓其中”，创建了我们华中师范大学分校红楼梦爱好者协会，也因此得以拜访到著名红学家、华中师范大学文学院教授李广柏先生。李先生自那时起就在忙于《红学史》的写作。与先生交往的两年中，经常因会务和读《红》中的疑问请教先生，而先生每次都欣然放下手中《红学史》的写作，来接见我这样一位“名不见经传”的晚辈，为我排忧解难。而且有时先生还将他刚打印好的文稿给我看，并跟我讲一些红学史上的人物和事件。

有一次，先生跟我讲起李辰冬和他的《红楼梦研究》（2006年重印题名《知味红楼》），说这个人很了不起，在二十世纪三四十年代就能写出这样一部今天都不过时的书来。但是先生又说，这本当年十分畅销的书（仅1942年就出了六版），现在却怎么也找不着，就更不要说做深入的研究了。去年九、十月间，我在筹备纪念曹雪芹逝世二百四十周年暨庆祝以王国维的《红楼梦评论》为开端的现代红学研究开展一百年的时候，在武汉大学期刊社副编审、《红楼梦与中国传统文化》一书著者胡晓明先生那里见到了李辰冬的这部成名作。可惜的是此书是用草纸印的（重庆正中书局1943年版），因年代久远，有的书页已粘在一起，而且用手指轻轻一捻，书页都变成了灰，根本就不能阅读，更谈何研究！

后来，在胡先生的指导下，我从北京大学图书馆复印到了此书的初版本（1942年），才得以了此心愿。今年暑假，我照例没有回家，呆在武汉，一面做家教、兼职，一面上图书馆读我喜爱的红学书籍。一次，因为要写一篇《蔡元培、王国维与胡适三位国学大师研〈红〉起因之比较》的文章，翻阅了《历史档案》1995年第3期杜春和先生编写的《胡适考证〈红楼梦〉往来书信选（续完）》一文，发现了一封1933年1月14日李辰冬写给胡适的信。当时的李辰冬还是法国巴黎大学的博士研究生，他把《红楼梦研究》的写作提纲抄录给胡适，希望得到他的帮助。

这个发现立即激发了我对李辰冬这位红学先贤的兴趣。于是，我就到处寻找有关他的书籍、资料。可惜，除了在《红楼梦学刊》一九九五年第四辑找到一篇邓庆佑先生写的《李辰冬和他的〈红楼梦研究〉》之外，就没有其他专文或专书了。这使我感到非常惊讶——如此重要的一位红学研究者，直到如今还没有人来研究他的生平和《红楼梦研究》一书的写作动机、成书过程与演变过程！凭着年轻人固有的血气方刚，我立下决心：要搞一部《李辰冬年谱》！

遗憾的是，由于1949年春夏李辰冬随国民党去了台湾，也由于他的国民党背景（他从1937年就在国民党中央文化运动委员会中担任要职），大陆解放后就一直未出版他的任何著作。他的所有著作（1949年后）都是由台湾出版社出版的，况且他也没有出版过日记、自传之类的传记资料，所以这更加大了此事的难度。因此，我编撰的这个《李辰冬年谱初编》便只有很粗略的梗概，根本就不能称之为“年谱”。我准备听从一位中文系老师的意见将之束之高阁，待日后有机会去台再续此事。可是，转念一想，世上之事总是因其难能，所以可贵。今日我所收集到的这些资料，不是一朝一夕所能得到的。若是将之束之高阁，则日后对这位先贤感兴趣、也想写一些关于他的文章的人，那不又得劳费这些心血？于是，我就准备将我所收集到的资料，归成几类，再以小论文的形式，将之利用起来。但是，大前天晚上，当我把这个想法贴到咱们“红楼寻梦”的论坛（明清小说研究网的《红楼梦》在线论坛）后，诸位红友建议我径直将此拙稿也贴进来，让需要者自己去甄别、择取。我想这也是个办法，不如就将这个半成品呈献于大家面前，让我们一块儿来完成这个艰难的工作吧。
甲申寒露于武汉汤逊湖畔

凡 例
（一）本谱统一使用公元纪年，特殊情况（如“总统府公报”）加注民国纪年。
（二）对谱主不尊称先生。

年谱
1907年8月2日
出生于河南省济源县南李庄，初名振东。
家庭背景：农村大家庭。父亲李葆惠，曾当过小学校长和县长；母亲李魏氏，亦识文墨。父母皆喜爱《红楼梦》，导致“全家充满了《红楼梦》的气氛”（《红楼梦研究?自序》）。

1912年
入学

1920年
就读于河南省立临汝第十中学。在其父的鼓励下，勤读古典小说，奠定终生研读兴趣。

1922年
转入基督教办的圣德烈中学，为日后用英文研读和写作扎下根基。

1924年
就读于燕京大学国文系。开始对文学批评感兴趣，写成《章实斋的文论》一文，被胡适主编的《现代评论》发表（第几期，多少页？）。从此一发不可收拾，续写刘知几、刘勰、陆机、曹丕、曹植等人文论。

1928年
燕京大学毕业，留学巴黎大学研究所攻读比较文学及文学批评。
喜爱泰勒的《巴尔扎克论》，将其译成中文，寄回国内，发表在北平出版的《文学季刊》上。
研读泰勒的《英国文学史》、《艺术哲学》等书。

1930年
在《燕大月刊》五卷一、二期发表探讨杜甫诗歌创作理论的论文《杜甫戏为六绝句研究大纲》。
李辰冬有感于郭绍虞在燕京大学上《中国文学批评史》课时，费了三个钟头讲杜甫的《戏为六绝句》，讲得太详细，太过深求，故撰《杜甫戏为六绝句研究大纲》。李辰冬认为杜甫的《戏为六绝句》是一时兴之所至之作，并不是深思瞑想以后的作品，只要看此诗的自然与流畅，就可知之；题为“戏”字，意指并非慎重的作品。所以该文对六绝句的解释也就比较自然流畅、简单明了。①
①《二十世纪隋唐五代文学研究综述》杜晓勤，http://libweb.zju.edu.cn/renwen/site/guoxue/newbook/book22/duxiaoqin/20centure-09-4.htm

1930年4月15日
《星辰》月刊创刊。此刊刊登文学批评、作家评论、小说与剧本，主要撰稿人有李辰冬、张长弓等。该刊出了两期（本年5月15日出第二期）。

1931年
在泰勒文学思想的影响下，开始用法文撰写《红楼梦研究》。

1933年1月14日
致函胡适，告之其博士论文（《红楼梦研究》）提纲，并请他指导。
该提纲为：
第一章 绪论 我们为什么研究《红楼梦》？
第二章 《红楼梦》的时代
一、思想 二、教育 三、社会 四、政治 五、家庭 六、文学 七、作者
第三章 《红楼梦》的世界
一、政界 贾政、贾雨村 二、社会 贵族、奴隶、平民三阶级 三、教育 贾宝玉受的教育 四、家庭 贾母、王熙凤等 五、经济 六、爱情 黛玉与宝玉，贾琏与尤二姐，尤三姐与柳湘连
第四章 重要人物的分析
一、贾宝玉（代表中国的儿童） 二、贾政（代表百分之百的中国精神） 三、王熙凤（代表中国的妇女）四、贾雨村（代表中国的官僚） 五、薛蟠（代表中国的公子，无法无天） 六、林黛玉（中国女性美代表之一） 七、薛宝钗（中国女性美代表之二） 八、史湘云（中国女性美代表之三） 九、贾母（代表中国大家庭主妇的庄严与慈威） 十、刘老老（代表中国平民阶级） 十一、夏金桂（代表中国的泼妇） 十二、赵姨娘（代表中国姨太太阶级） 十三、袭人（代表中国奴隶阶级）
第五章 《红楼梦》的艺术价值
一、什么是文学的艺术 二、描写的技术与其方法
第六章 曹雪芹的思想
一、道德的 二、教育的 三、文学的
第七章 《红楼梦》在世界文学上的地位
一、《红楼梦》与莎士比亚的作品 二、《红楼梦》与丹丁的《神曲》 三、《红楼梦》与赛儿望蒂的《董其及》 四、《红楼梦》与《战争与和平》 五、《红楼梦》与拉辛的戏剧 六、《红楼梦》与歌德的《浮士德》 七、《红楼梦》之所长及其所短 八、《红楼梦》在世界文学上的地位
第八章 中国的灵魂（中华民族的精神）
一、欧洲文化的精神——自我的向外表现：（一）证之以风俗、人情、衣服；（二）再证之以建筑、音乐、绘画、塑像；（三）再证之以欧洲文化来源拉丁与希拉民族之精神；（四）因为自我向外表现的缘故，所以他的精神是理智的、极端的，于是产生法律、科学、自由等文化；（五）求之于欧洲的人种以解决所以产生此种文化的根本原因。二、中国文化的精神——自我的向内含养：（一）证之以道德、哲学、教育，风俗；（二）因为自我向内含养的缘故，所以他的精神是中庸的、伦理的，于是产生礼的文化（一部《论语》，我们可以说是一部人生行为的格言。西洋维持社会的是“民法”，我们的民法就是“礼”）；（三）求之于种族以解决所以产生此种文化的根本原因。
第九章 结论
一、在《红楼梦》中我们所认识的中国 二、现在中国的出路 三、将来中国文化的预测
并自述研究的用意是“想以一部《红楼》识中国，识了中国以后，然后再对症下药。”

1934年
《红楼梦研究》法文本的写作完成，因此获得文学博士学位。
此书由巴黎罗德斯丹图书公司出版。全书分六章：
第一章 《红楼梦》重要人物的分析
第二章 《红楼梦》的世界
第三章 《红楼梦》的作者
第四章 《红楼梦》在艺术上价值
第五章 曹雪芹的哲学
第六章 曹雪芹与中国国民性
同年回国，就教于燕京大学和天津女子师范学院，教授近代欧洲文学史和西洋名著导读等课程。
同时开始将《红楼梦研究》改写为中文，并请冯友兰先生审阅初稿。冯先生的审改意见对此书的影响很大。

1934年11月26日、12月2日
在《国闻周报》第十一卷第四十七、四十八期发表《红楼梦在艺术上的价值》。此文从艺术的角度研究《红楼梦》，包括如下内容：
（一）《红楼梦》的结构；
（二）《红楼梦》的风格；
（三）《红楼梦》人物的描写；
（四）《红楼梦》情感的表现。

1935年1月24、25日、2月1日
在《北平晨报》发表《红楼梦的世界》一文。
用阶级和阶级斗争的观点读《红楼梦》虽然是毛泽东的一贯主张，但并非始于毛泽东。早在1935年，李辰冬在《红楼梦的世界》中就用阶级分析的方法研究过《红楼梦》。他在"社会"一节中，不仅分析了《红楼梦》的阶级构成，贵族生活的繁华、奢丽和平民的卖儿卖女，同时也看到了贾府对奴隶们的厚待。他引证说："一天，贾母要给凤姐做生日，把家人和几个高年有体面的嬷嬷请来，尤氏与凤姐等还不能在贾母面前坐，而这些嬷嬷们倒可，因为‘贾府风俗：年高伏侍过父母的家人，比年轻的主子还有体面’。凤姐一次也说伏侍过她们的丫头，比人家小姐还强，就可知奴隶在社会上的地位。此其所以五儿情愿当宝玉的丫头的缘故。贾府对于丫头们这样厚待，对于男的奴才们何尝不然。贾府三辈子的奴隶赖家，到了赖向荣的时候，主子让他自由，并给他捐了个前程，后来居然当着县官。"李辰冬甚至认为："天下没有十全的事，有利必有弊。贾府对奴隶们既这样多恩少罚，仁慈厚德；然就由这宽厚，而奴才们藉主子的势力，在民间胡作乱为。比如周瑞家的女婿冷子兴和人打官司，她根本就没把这事放在眼里，只往衙门里一说就了结了。顾亭林说的’奴隶之专恣横暴，惟吴中为甚。有王者奴，当悉免为良民，而徒以实远方空虚之地。士大夫家所用仆役，并令出资雇募，如江北之例，则横豪一清，而四乡之民得以安枕’，就可证明奴隶横暴，当时已成风气，而且引起了学者们的注意。奴隶，在中国实在是特殊阶级。"②
②《幸福的女奴们》香泥斋，http://www.openow.net/ShowArticle.jsp?aid=666。

1935年5月24、28、30日
在《北平晨报》发表《红楼梦重要人物的分析》一文。文章分析了六个人物：贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾雨村与薛蟠。

1935年6月18日
《北平晨报》李辰冬译的《雨果的生平》一文。

1937年6月10日
在《光明》第三卷第一号发表《红楼梦辨证的再认识》。此文对胡适的“自传说”和后四十回提出了自己的看法。
同年《光明》第三卷第三号刊登钱亚新的《读红楼梦辨证的再认识》，此文或许与李辰冬前文有关。

1937年
抗日战争爆发，辗转到达重庆，执教于中央政治学院。
当时的国民党中央宣传部部长、中央文化运动委员会主任委员张道藩，深爱李辰冬之才，聘他为委员兼秘书，从而中断了他的教学生涯。
历任重庆北碚教育部教科书编辑委员会特约编辑、中央文化运动委员会《文化先锋》半月刊主编、《新思潮》月刊主编、北平参议会秘书长等职。

1940年7月
中国文化服务社（重庆）出版《文学与青年》。该书分社会意识与文学、文学与社会的诸种关系、文学的组织功能、作者的个人意识及其普遍性、意象的组合与表现、文艺科学论、中国文学史的演变、今后中国文学的趋势等九章。卷首还有著者《致青年的一封信》。

1940年8月1日
其母李魏氏在西安逝世。

1941年
请钱亚新先生审改《红楼梦研究》（中文本）定稿。

1942年1月
重庆正中书局出版《红楼梦研究》中文本。此书共分五章：
一、导言
二、曹雪芹的时代个性及其人生观
三、红楼梦重要人物的分析
四、红楼梦的世界
五、红楼梦的艺术价值
该书1943年出了六版、1946年出了四版、1947年在上海出了三版。

1942年9月1日
张道藩在中央文化运动委员会创办的《文化先锋》创刊号上，抛出了他炮制的《我们所需要的文艺政策》，同年11月14日《中央日报》又予以全文转载。这在重庆文化界立即引起激烈的、阵线分明的长达三年的论争。李辰冬亦参与其中，撰文表示拥护、吹捧，并对其加以论证、补充。
国统区以国民党中央宣传部长张道藩署名发表的《我们所需要的文艺政策》为代表，提出了代表大地主大资产阶级利益的文艺观，强调文艺要为统治阶级服务。他把文艺的目标定位在，"我们写作的对象：一是统治阶级，二是资本阶级，三是地主阶级，四是工人阶级，五是农民阶级，六是被统治阶级"，其逻辑表达虽然混乱而让人啼笑皆非，用意却是十分明显不过，即通过模糊阶级的边界，来麻痹人们的斗争意识。张氏并不掩饰自己的意识形态意图，"以往的作家都多少带点阶级性，我们要绝对泯灭阶级的痕迹而创造全民性的文艺"；"绝不挑拨阶级的仇恨，阶级的战争，而以全民的生存意识为目标，这是三民主义的基本要义，也是三民主义文艺所要表现的意识形态"[9]。国民党文化官员赵友培后来对此解释说，"这一篇文章，虽由道公用自己的名义发表，实际上，也相当于中央文艺政策，其中不少是针对共产文化人士及左倾作家而发，虽未名言，也是用心良苦的"[10](p208)。
《文化先锋》由中央文化运动委员会文化先锋社编辑发行，发行人张道藩。1942年9月在重庆创办，自第五卷第24期起迁南京出版。该刊1942年~1944年9月为周刊，1944年10月~12月为旬刊，1945年1月~1948年8月为半月刊，1948年9月至1948年10月停刊时为月刊。该刊是综合性刊物，刊载政治、经济、法律、文化、教育与哲学方面的论着及译着，也有自然科学方面的文章，并刊登文学作品、书报评介，报道文化消息。其中有污蔑共产党的文章。
李辰冬曾任《文化先锋》半月刊主编。

1943年11月
王进珊辞去《文艺先锋》的主编之职后，有感于国民党官办文艺刊物内部的卑鄙龌龊，愤然写下一篇《谈编辑才能》的杂文，发表在《成都晚报》上，其中云：
"后来听朋友说，替公家办杂志，须像秀才入幕，当熟读《入幕须知》。第一，要会吹会拍，会放冷箭，懂得逢迎上司，排除异己，哪怕是自己的朋友，也不妨推人下水，最好常常刺探一点消息，做做情报。只要做到一手遮天，那又何妨五体投地。第二，同事之间，即如科秘之流，不妨都请他们当编辑委员，在杂志上把他们的台衔都注销来，按月致送若干特别稿费；招待作家的时候，请他们做做陪客，于是皆大欢喜，必然事事如意。第三，文稿，必须格外小心。主子交下的，以及同事介绍的，好的固然不成问题，不通的也得刊登。拉到名作家的作品，要随时表表功劳。无名作家的来稿如没有有力者的介绍，存退两可，不必审阅，以免浪费时间。听到外面的批评，反攻的抨击应改作正面的恭维；万一没法改造，就说这种批评别有作用，攻击的不是你编的杂志，而是你们的团体。这样一来，不但可以激起公愤，而且可以抬高你的地位。假如你有过一两本着作已经出版，就该赶紧敦请朋友，命令部下，发动罗卒，全体动员，一致撰文捧场，然后陆续在自己编的刊物上发表。倘若你太‘忙’了，无暇执笔，照例可以叫你的助手捉刀，也可以将你从前出版的著作，或是从书店里退回的书稿，分章分节，一篇一篇抽出来，另外标上题目，重行登载。以此类推，在外埠发表过的文章仍旧可以应用；无名作家的作品也可以改名充数。务必做到每期至少有两篇以上署着你的大名的大作。并且其中还得有一篇，打开封面就能看到，而这一篇无论在杂志或广告的目录上，标题的字体要特别大一点，以示此文与众不同，颇有价值。设或真是多产作家，每期上自己的文章已不在少数，再注销来，也有些不好意思，那就不妨来一下化名投稿，不然署上老婆或情人的名字也行；尤其给自己吹嘘的文章，最好是用这个办法。当然也可以与同行知交(知交友好，有福同享者也)互相交换，利益均沾。至于批付稿费，当然一律照最高标准，从宽计算。于是名利双收，事半功倍。--这些都是编辑三昧，也是至理名言。
“我那朋友还说：虽说中国问题都在‘人’字上头，不过只要深明此理，细味此言，也就头头是道，路路可通；更不会‘没了姓命’。
“可惜的是这位朋友的话，对我说晚了一点。”
这篇杂文虽多激愤之语，但也充分暴露了国民党御用文艺刊物的不少内幕。此文发表后，编者照例抽印单篇，分寄重庆文化界知名人士郭沫若、夏衍、洪深、阳翰笙等人，在文化界引起了较大的反响，也触痛了某些人的神经。《文艺先锋》第二任主编、国民党反共干将李辰冬随即写了《本刊一年》，强词夺理，反唇相讥。当时《新华日报》曾把这两篇文章分别摘录几段，放在一起进行对照，加上《官办文艺杂志编辑术发微》的题目予以发表，作为揭露国民党官办刊物内部黑暗的证据。因为王进珊这时是中央政治学校的教授，也是文教界知名人士。张道藩（时任国民党中央文化运动委员会主任委员）虽然对王进珊的做法很不高兴，但又不便横加指责，只是找王进珊谈话，反复表示他是尊重对方的主编职权的，言外之意他与此事无涉。而王进珊与张道藩的关系，也自此渐渐疏远。③
《文艺先锋》杂志于1942年在重庆创刊。
③《中国现代报刊活动家思想评传·王进珊：清词丽句必为遴》胡正强，新华出版社出版2003年12月第一版，第451~452页。

1944年
李辰冬与陈纪滢为王蓝与袁涓秋证婚。王蓝与袁涓秋于次年在北平创办红蓝出版社。

1945年
张道藩派他返回平津主持华北地区的文化工作

1945年
《新人生观与新文艺》由重庆中央文化运动委员会出版，是中央文化运动委员会文化运动丛书之一。该书分理论、书评、乐辰轩笔谈三部分。第一部分收《为什幺我们当代没有伟大的文艺》、《五十年来的中国文艺思潮》、《新诗的致命伤》等8篇论文，第二部分收对郭沫若、鲁觉吾、吴祖光等人作品的评论，第三部分收作者对当时文艺界现象的杂感《要安定文艺家的生活》、《要建树严正的批评风气》、《写作自由的问题》等11篇。
国统区则以王集丛着《怎样建设三民主义文学》（1942）、《三民主义文学论》（1943）、赵友培着《三民主义文艺创作论》（1944）、李辰冬着《新人生观与新文艺》（1945）为代表。王集丛说他写作此类书的目的（李辰冬的《新人生观与新文艺》亦同）就是"为建立三民主义文艺理论体系""所写"，原因就是当时"所谓’左翼作家’相当多。观众、读者较多，影响力较大","成为’三民主义学术化’、建立三民主义文艺一大阻力"，故此他"尤其要对其以’形象逻辑’、以热烈感情刺激人心的文艺创作，进行严正批评。我本此认识与责任感，即在’三民主义学术化’的原则下，努力文艺评论工作，’破’’立’并行：一面批评’左翼作家’的作品，一面研究三民主义的文艺理论"。④
④《20世纪40年代中国文学理论主潮》张清民，http://zqm.wenyixue.com/home/zqm/lr/ssndwxllzc.htm
重庆商务印书馆出版发行李辰冬翻译的H. Lichtenberger的《浮士德研究》。该书为中法比瑞文化丛书之一。

1945年
红蓝出版社出版《三国水浒与西游》。作者在《序》（不是此版，是后出的版本）中写道：

这本《三国水浒与西游》虽是薄薄的小册子，在我的思想演变上却占重要的地位。我的第一部拙著《红楼梦研究》是受法国文学批评家泰勒（Taine）的《巴尔札克论》影响而完成的；这本小册子是受弗理契的《欧洲文学发达史》与朴达格纳夫的《社会意识学大纲》而完成，郸是在郸学步。直自拙著《陶渊明评论》的完成，才真正走向我自己的研究道路。然要没有邯郸学步这一阶段，根本不可能完成《陶渊明评论》。假如读者肯照拙著完成的次第；即一、《红楼梦研究》，二、《三国水浒与西游》，三、《陶渊明评论》，四、《文学新论》，五、《杜甫作品系年》，六、《尹吉甫生平事迹考》，七、《诗经通释》，八、《诗经研究》，九、《诗经研究方法论》的次序看下来，就知道我所以能发现尹吉是诗经作者的缘故。我在学术上没有什幺成就，但五十年来我都是按照一些文学上的原理法则而完成我的著述，没有一点是拾人牙慧，这是我引以自傲的。

泰勒的研究方法重在作品来源的发掘，弗理契的方法重在美感基础，克罗契则着重在艺术造诣，而此书则尝试将三者的方法连用，可加深读者对作品的认识，并且修正了对小说的各种偏见。

1946年
《文艺先锋》杂志移至南京出版。此时外国文学的翻译和研究在该刊上占有突出的位置，发表过李辰冬译的长篇论着《浮士德研究》。（第几期）
教授“工业心理学”，认识到统计学，觉得可用于文学研究，但怎样用法则是一年都未想通。后用此法研究《诗经》，写出《诗经研究方法论》一书。

1946年8月1日
《新思潮》月刊创刊，任主编，该刊由北平红蓝出版社出版发行，至1947年5月1日停刊。该刊为社会科学综合性刊物，侧重于理论的分析和研究，并介绍国外的新思潮、新知识。设置的栏目有学术论着、文摘、文艺、时事论坛、书评等。发表的主要文章有冯友兰的《中国哲学与民主政治》、俞平伯的《周美成词释》、焦菊隐的《改良地方剧的途径》等。
大道出版社北平分社出版《三国水浒与西游》。

1948年
辞去公职，远走兰州，任教于国立西北师范学院。
讲授文学批评，做陶渊明、曹植、李白作品系年各成书，并著《文学新论》一书，认为“文学的时代并不是(对应)政治的时代”，由是对中国文学史做总检讨。
制定一个十年读书计划，拟完成六部著作。
《〈小说林〉小说的片貌》在北平《华北日报》的《俗文学》周刊第44~50期（1948.4.30. ~6.4.）分七次刊载。文章介绍了小说林社1904~1908年出版的小说九十多种。并将其中所见九十种,从书名、著者、译者、出版时间、册数及部分内容简介等方面进行了着录，对于了解近代中国小说运动史和翻译史，实有莫大的贡献。
1907年2月（光绪三十三年正月）创刊，在上海出版。月刊。由小说林总编辑所编辑，小说林、宏文馆有限合资会社发行。主编者为黄人（摩西）。以发表着译小说为主，并有关于小说的论着及批评。此外，还有杂剧、笔记等。次年10月（光绪三十四年九月）停刊，共出十二期。

1949年春夏
经广州，抵台湾。任台湾省立师范学院国文系教授。

1950年10月7日
《艺与文》杂志在台北创刊，主编石叔明。该刊由台湾铁路局铁路工会路工月刊社发行，为《路工月刊》附刊。内容包括小说、散文、论述、翻译、新诗、旧体诗等。其作品主题与铁路本身并没有特别相关，值得注意的是有数篇与原住民题材相关的小说、神话、诗歌，这在战后初期的文艺作品中是很少见的。李辰冬、王兰、王平陵、曾今可、李莎、邓禹平等人为该刊作者。

1952年
在张道藩支持下与赵友培、王梦鸥合办“中国文艺协会小说研究组”，任教务主任。
“中国文艺协会小说研究组”是一种针对文艺教育（包含理论与创作）而设的研习班，为台湾文坛培植了不少杰出人才，如王鼎钧、蔡文甫、张云家、罗盘、钟虹、廖清秀、舒畅、师范、段彩华、水东文、刘非烈等。

1952年9月7日
“中国文艺协会”举办星期文艺讲座，由李辰冬主讲《文学家成功之路》。

1953年
《〈西游记〉人物分析》发表于《畅流》6卷10期；
《〈西游记〉与明代社会》发表于《畅流》6卷11期。
《文学新论》中华文化，三版。此书是现代国民基本知识丛书第2辑，国立台湾大学装订本。

1954年
创办中华文艺函授学校。
类似“中国文艺协会小说研究组”，针对文艺教育（包含理论与创作）而设的研习班，在二十世纪五十年代极为普遍，并且成为提供台籍青年文艺知识的管道之一。这类学校为学员提供文艺理论及相关知识，进而促使他们创作了个人的代表作品。所以说，台籍小说家的崛起，与国民党文化机构一环的文艺研究班，有或强或弱的关系。
《文学新论》台北：中华文化出版事业委员会，再版。现代国民基本知识丛书。

1954年5月1日
五月 《中华文艺》月刊创刊于台北市，发行人李辰冬，至一九六○年八卷七期停刊，为中华文艺函授学校之代表刊物。
《中华文艺》创刊的使命，是“提高创作水准，与探讨写作技巧”。其重点在于研究文艺理论，训练写作技巧，提高欣赏能力，指导国文写作。《中华文艺》专栏包括：每月短评、作家研究、范文选读、批改示范，以及小说、散文、新诗、木刻等。“每月短评”是为当时文艺界发生的现象加以评述；“批改示范”是将开始写作者的作品、每期举出小说、诗歌、散文三类，加以剖析，评论其优缺点，这皆为文艺杂志中所罕见的。另有以中篇或长篇方式连载的西洋名著，经过名家翻译，使读者作深一层的欣赏和研究。《中华文艺》的作家有王蓝、卢克彰、徐正一、李启明、如心、味橄、黄友基、凌华、辛鱼、余光中、纪弦、覃子豪等。

1955年
《文学与生活》中华文艺，台再版。

1956年
《陶渊明评论》，中华文化，再版。现代国民基本知识丛书，第4辑 17。

1958年
《文学与生活》第二辑，力行出版社，台初版。
《红楼梦研究》新兴书局出版“修订”版，共160页。修订版卷首有作者“台版自序”，正文五章篇目不变，加了两个附录：（一）与潘重规先生谈红楼梦；（二）贾宝玉的精神。胡文彬先生收藏有此本复印本。

1959年
台湾《师大学报》第四卷发表《从婚姻关系试解六首诗经》一文。
《文学与生活》力行出版社，台四版。

1960年
《文学新论》中华文化，三版。现代国民基本知识丛书。

1960年9月17日
在《中央日报》第三版发表《我的中学时代》一文。

1961年
《我在诗经研究中所用的方法》和《我怎样发现吉甫是诗经作者》刊载于《师大学报》第六卷。
《我怎样发现吉甫是诗经的作者》，师大抽印本，内含《我在诗经研究中所用的方法》，64页。

1962年
《师大学报》第七卷发表《诗经通释》。
《(足本)西游记》(明)吴承恩撰，世界出版社，中国通俗小说名著. 第一集第9册，内收《西游记的价值》一卷，李辰冬撰；另有《西游考》一卷、《西游记人物辞典》，不知谁人所作？

1963年
应新加坡义安学院之聘，辞去中华文艺函授学校校长职务，赴新加坡专心读书和研究《诗经》。

1965年
《文学与生活》，力行，四版。

1967年
李辰冬致朱介凡信件。

1969年
完成《诗经研究》和《诗经通释》两部大书。
同年返台，执教于“国立台湾师范大学”国文系和国文研究所。

1970年
《历史考证与文学考证》发表于《师大学报》第十五卷。
《文学欣赏的新途径》由三民书局出版。
...红楼梦〉研究专辑》之《红学论战--以李辰冬、苏雪林为中心卷》,台湾天一出版社1970年版。) 李辰冬等海外学者从版本、语言等各方面作了细致辨析,反驳林语堂、苏雪林的论点,形成了一次台湾地区的红学...

1971年
《诗经通释》由水牛出版社出版。1971-1972年出版，分上册,中册,下册。
鼓励黄守诚研究曹植、写作《曹子建评传》（后于1998 年 9 月 15 日在“国家文化艺术基金会” 的赞助下出版时定名为“曹子建新探”）。
《文学欣赏的新途径》三民再版。
《文学与生活》第二辑，水牛。

1973年
《谈诗经的作者问题》发表于《师大学报》第十八卷。

1974年
《诗经研究》水牛。

1974年11月6日
台湾师范大学中学教育辅导委员会为了解台湾中等学校国文科教学现况，派李辰冬教授访问台北私立再兴中学。

1975年
《文学新论》由东大出版，三民总经销。
《陶渊明评论》由东大图书公司出版，三民总经销。

1975年5月
《天问讨论的通讯（与苏雪林）》发表于《中国语文》第36卷第5期43-48页。

1975年8月1日
《文学新论》由东大图书出版公司出版。
“文学是意识的表现”与“意识决定一切”，是本书的基本观念，对“意识”的定义及其与文学的各种关系，阐释得非常清楚。由意识将中国文学史分为五个时期：一是歌谣时期，二是宗经时期，三是咏怀时期，四是传奇时期，五是平话时期。使人一目了然中国文学发展的趋势。更了解中国各时代的政治、经济、教育、宗教、思想、社会等与文学的关系及最大特色是将中国的思潮分为两大派：一是儒家，一是释道，这两派思想的兴替、盛衰息息相关。因而阐明各时期文学的特征以及承上启后的影响。如以原理法则为科学的精神，则本书的确可说是台湾以科学方法研究文学的第一部。

1976年
《诗经研究方法论》出版。
《浮士德研究》H. Lichtenberger着 李辰冬译，东大初版，三民总经销。

1976年8月
《谈理想与幸福》发表于《文艺》第5期。

1976年10月
《谈人生乐趣》发表于《文艺》第7期。

1977年
台北市水牛图书出版事业有限公司出版《三国水浒与西游》（台北一版）。修订三版
台北市正中书局出版《红楼梦研究》，台修初版。
《诗经通释》，水牛，再版。

1977年2月1日
《杜甫作品系年》由东大图书出版公司出版。

1977年3月
《杜甫作品系年》由东大图书有限公司出版。？

1978年8月1日
自台湾师大退休，但仍兼课，并专心治学和写作。
患有心脏病、糖尿病和高血压等症。
《陶渊明评论》由东大图书公司出版。

1978年
《诗经研究》由水牛出版社再版。
《诗经研究方法论》水牛。
《诗经通释》，水牛。

1979年底
左脚大拇指患骨疽症，开刀后，因糖尿病，伤口不能愈合，经再次开刀，却已不良于行。

1979年8月20日
列名第3553期(民国68年 8月20日) “总统府公报”。
该公报之刊登内容包括：总统文告、重要讲词及外国元首签署之联合公报；公布法律令、预算令、人事令、褒扬令、授勋令；司法院大法官会议解释令、内政部国籍表及所属单位重要事项公报。民国37年5月创办，原为每周二期，自民国84年7月起改为周刊。

1980年
大林出版社再版由周宗盛主编、李辰冬校订《大林国语辞典》。
《诗经通释》水牛，三版。卷首有“三版修订自序”，定《邶风·击鼓》为首篇，它原是毛诗篇次的第三十一、“邶风”第六篇，而《诗》被尊为“经”以来居首的《周南·关雎》，在《诗经通释》里排第一百九十。通释体例是每首诗有原文，诗义关键，字句解释，诗篇连系，诗义辨正。全书并有三篇自序及十六篇论文。书末附研究中用的经学、地理、历史、音韵、名物考释古今著作参考书目一百六十七种。
《红楼梦(节本)》[清]曹雪芹着; 李辰冬节编，正中书局台三版，世界小说名著精选。
《三国演义节本》李辰冬节编，正中书局，台四版，世界小说名著精选。
《李辰冬文学批评自选集》台北广东出版社出版。

1980年8月13日
列名第3710期(民国69年 8月20日) “总统府公报”。

1980年12月
《红楼梦重要人物的分析》一文被收入由朱传誉主编、台北天一书局出版的《中国古典小说研究资料专集──红楼梦研究专刊》第68册。

1982年
创办复兴国学院（此学院可能创办于1981年。据网上资料显示，李先生早在1981年12月25日就聘请某人担任该院教授，聘期民国71年3月至民国72年2月。），并不继续不懈地写作。
《诗经研究方法论》由水牛出版社出版。

1982年5月
《诗经研究》由水牛图书公司出版，425页。

1983年
赴美国休士顿明湖城探望儿女并就医。

1983 年 8 月 1 日
正中书局出版《红楼梦研究》。台修二版，影印本。

1983年8月28日晚22时
因心脏衰竭，病逝于明湖城医院，享年七十六岁。


1984 年 1 月 15 日
里仁书局出版发行《红楼梦艺术论》。该书共收王国维的《红楼梦评论》、太愚的《红楼梦人物论》两本专书，以及林语堂、夏志清、俞大纲、康来新、徐吁、李辰冬、俞铭衡等廿九篇名家的有关红楼梦艺术探讨方面的论文，他们从作品风格、红楼梦的艺术、语言艺术、园林艺术、续书的成败，以及脂砚斋的论评，多方面探讨，帮助读者更进一层的领会《红楼梦》的真正价值。

1984年
大林出版社三版由周宗盛主编、李辰冬校订《大林国语辞典》。

1984年
东大图书公司再版《陶渊明评论》，附录《新编陶靖节第六种》。

1986年8月1日
三民书局出版《文学欣赏的新途径》，此书为《三民文库》丛书之一。
欣赏与了解不同；了解仅是字面意义的知晓，而欣赏是要透过文字站到作者创作某篇作品时的情感背景来与作者起共鸣。这是李辰冬先生四十年来研究文学的标向，也是他的论文的特征，所谓「新途径」就是指这一点而言。这里所收辑十几篇论文都是 李先生来台后所写的精华。李先生集一生精力研究文学而融会古今中外各种文学研究方法而独创一格，所以他的每篇论文都有其独特的见地。对文学有兴趣或有研究的读者不能不读本书。

1987 年 12 月
水牛出版社再版《文学与生活》。

目录
第一讲.理想、生活与文学
第二讲.江郎为什幺才尽
第三讲.论人格与风格
第四讲.论意识与表现
第五讲.谈怎样养气
第六讲.中国文学的两种主要形态
第七讲.论思想、学识与文学
第八讲.什幺叫美感
第九讲.再谈什幺叫美感
第十讲.论直接表现与间接表现
第十一讲.论自然美与艺术美
第十二讲.论自然主义与理想主义
第十三讲.中国文学的第三种基本形态
第十四讲.谈爱情与文学
第十五讲.中国文学的第四种形态
第十六讲.平话文学的精神
第十七讲.论文学家的造诣
第十八讲.谈陶渊明的造诣
第十九讲.谈李后主的造诣
第二十讲.贾宝玉的精神
第二十一讲.浮士德的精神
第二十二讲.论文学的价值
第二十三讲.论文学的使命
第二十四讲.再谈怎样养气
第二十五讲.怎样纔能获得灵感
第二十六讲.谈文学的形式
第二十七讲.什幺叫文学
第二十八讲.意识与灵感
第二十九讲.意识与想象
第三十讲.意识与天才
第三十一讲.意识与思想
第三十二讲.意识与思想
第三十三讲.意识与普遍性
第三十四讲.意识与永久性
第三十五讲.意识与美感
第三十六讲.作家的性格与意识的培养
第三十七讲.文学与道德
第三十八讲.文学与宗教
第三十九讲.文学与经济
第四十讲.文学与政治

1988年
《诗经通释》由水牛图书公司出版。

1988年8月
水牛图书公司再版《三国水浒与西游》。
这本《三国水浒与西游》虽是薄薄的小册子，却在李辰冬先生的思想演变上占有重要的地位。他第一部著作《红楼梦研究》是受法国文学批评家泰纳（Taine）的《巴尔札克论》影响而完成；而此书则是受弗理契的《欧洲文学发达史》与朴达格纳夫的《社会意识学大纲》而完成。泰纳的研究方法重在作品来源的发掘，弗理契的方法重在美感基础，克罗契则着重在艺术造诣，而此书则尝试将三者的方法连用，可加深读者对作品的认识，并且修正了对小说的各种偏见。

1989年
水牛出版社出版《实用国语辞典》（周宗盛主编 李辰冬校订）修订版

1990 年 3 月 5 日
《诗经研究》由水牛图书公司初版、再版。该书是探讨怎样用科学方法来研究《诗经》。作者认为的科学方法就是先从原始资料。三百篇的一字一句，就在这原理法则下被解通了。

1990 年4月
《杜甫作品系年》由东大图书出版公司再版，三民书局总经销。

1990年10月1日
《杜甫作品系年》由东大图书出版公司出版。
现代的文学批评，逐渐知道作者了解与作品了解的关系，换言之，就是了解作者愈深，对他的作品了解也愈深。而作品系年是研究作者的基石。知道了作品是什幺年龄、什幺时代、什幺环境、什幺意识形态所写，对作品才能有真切的了解。
　　这部《杜甫作品系年》就是在这种认识下而完成的。由于作品系年，不仅铲除了对杜甫作品的许许多多的误解，而且真正了解了作品的意义与欣赏它的美。

1991年
《浮士德研究》东大图书出版公司再版。
浮士德这部不朽的名著，是哥德集一生学识、哲理与人生经验于一炉。也只有溶学识、哲理与生活经验于一炉的人才能写出伟大的作品。巴黎大学教授黎克贝登吉终身从事哥德研究，并将《浮士德》译为法文。
黎教授就是从学识、哲理与生活经验三方面来追究《浮士德》之所以形成及其意义与伟大之处，使读者就像钻到哥德的心灵里来读《浮士德》，好象与哥德谈心。这种文学研究方法，从来没有人实验过，然而黎教授成功了，从这部著作就可证明。
《镜花缘的主题与结构》李辰冬等著，天一出版社，中国古典小说研究资料汇编，影印本。

1991年8月1日
东大图书出版公司出版《陶渊明评论》三版。三民总经销。
该书首创以作品系年为基础来研究作家与作品。它将陶渊明的作品分为四个境界：一是猛志逸四海，二是冰炭满怀抱，三是复得返自然，四是不觉知有我。由此，不仅可知陶渊明的时代环境，更能深入陶渊明的心灵，知其每一时期的意识形态及创作的原动力，以其意识形态来解释作品，使陶渊明的精神得以活现目前。王聿均先生说：「本书不但归了陶诗的真实面目，目替文学研究开辟了一条新途径。」可谓确当之评。

1992 年 4 月 15 日
由周宗盛主编、李辰冬校订的《实用国语辞典》在水牛出版社出版

1993 年 4 月 15 日
由周宗盛主编、李辰冬校订的《大林国语辞典》在水牛出版社出版

1995 年 9 月 15 日
《三国水浒与西游》水牛出版社出版。

1996 年 4 月 30 日
水牛出版社出版《诗经通释》。

目录
1.平陈与宋前后诗篇
2.西迎韩侯与韩侯迎亲诗篇
3.西征严允时诗篇
4.护送委积至谢城时诗篇
5.与南仲在方山会师时诗篇
6.南征淮夷时诗篇


2002年8月26日
《轻经典》由正中书局出版。该书共24册，李辰冬编2册：
第七集：诸葛孔明——罗贯中著/李辰冬博士精编
第八集：林黛玉——曹雪芹著/李辰冬博士精编

2002年10月30日
水牛出版社出版《诗经研究》第三版。此书为《文史丛书》之一。
此书是李辰冬先生集二十余年心血所成，共收录十四篇论文，皆在探讨如何用科学方法来研究《诗经》，突破传统、权威的观点，是第一本专就方法学来解决《诗经》问题的论著。

2003年
《诸葛孔明：〈三国演义〉精读本》（明）罗贯中著、李辰冬编，云南人民出版社出版。
本书描绘了汉末至晋统一的百年间历史，描述了统治集团内部和魏、蜀、吴三国之间的政治斗争、军事斗争，对当时动乱的社会状况有所反映，揭露了董卓等统治者的某些罪恶，塑造了诸葛亮、曹操、周瑜、关羽、张飞等众多的人物，结构宏伟，故事曲折，语言精练，深受喜爱。
《林黛玉：〈红楼梦〉精读本——贾宝玉与林黛玉的恋爱故事》（清）曹雪芹著、李辰冬编，云南人民出版社出版。

参考文献

李辰冬著《红楼梦研究》，正中书局1942年1月初版。
邓庆佑《李辰冬和他的〈红楼梦研究〉》，载《红楼梦学刊》一九九五年第四辑，第309~335页。
宋广波著《胡适红学年谱》，黑龙江教育出版社2003年版。
杜春和《胡适考证〈红楼梦〉往来书信选（续完）》，载《历史档案》1995年第3期，第76~78页。
中国艺术研究院红楼梦研究所、人民文学出版社编辑部编《红楼梦研究稀见资料汇编》，人民文学出版社2002年版。
胡文彬《书海寻〈梦〉录（二）——中外博士硕士学位论文篇目举要》，载《红楼梦学刊》二〇〇四年第四辑，第329页。