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文：季镇淮

    刘师培(1884～1919)    近代文学家。字申叔，一名光汉，别号左□。江苏仪征人。自曾祖文淇、祖毓崧、伯父寿曾至父贵曾，三世以经术闻。幼承家学，12岁时已读毕《四书》、《五经》。18岁为县学生员，19岁中本省乡试举人。青年即沉思著述。20岁至上海,与章炳麟交游,亦倾向革命，著《中国民约精义》和《攘书》，排抵专制。《苏报》案起，集合同志创办《警钟日报》,任主笔,继续倡导革命。邓实等创办《国粹学报》，刘师培为主要撰稿人。《警钟日报》被封后，至芜湖，为皖江中学教员，创白话报。后至日本，与章炳麟友谊相得，为《民报》撰稿人。又创《天义报》，更与张继创立社会主义讲习会，于民族主义革命之外,复提倡民生主义,要求解除民生疾苦。又创《衡报》提倡社会主义与无政府主义。因与章炳麟发生龃龉，又有人通过其妻何震，促其返国。师培返国后，投端方幕府,遂由革命派而走向反动派。1911年冬,随从端方入川督办川汉、粤汉铁路。端方为其属部所杀，刘师培至成都在四川国学院讲学。后至山西，由山西入北京，加入筹安会,为袁世凯阴谋称帝效力。袁氏死后,民国六年(1917)蔡元培为北京大学校长，刘师培被聘为教授。民国八年(1919)病逝。

　　刘师培处于乾嘉学派日益衰歇之际，但因家庭以朴学相传，犹有其经史小学的固有基础,又值新学东渐,所涉当时新学亦广，在短短十六、七年中，著作甚丰。其学出于乾嘉学派，而不固守乾嘉学派，创立新义，既富且精。其学术思想史及文学史论著,均具有时代色彩,形式内容均与旧学有所不同。他讲文学,一如其讲经学,始于文字训诂，而及于历史流变。其《中国文学教科书》实即后来所谓文字学。《中国中古文学史讲义》，材料丰富，评论简要明确，鲁迅讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，列为参考书之一。但其为文主张，则仍本其乡人阮元之说,作《广阮氏文言说》,严文笔之辨；以辞为讼辞，与意内言外之词不同，认为“古文辞”一词为“俗儒”昧于字义所妄立，实即排斥韩柳以来古文即散文为文。但他的文学思想，不完全是保守的。他受时代思潮的影响,认为文学亦是进化的,而不是退化的。宋以后小说入文，已开俗语入文之渐，终必达于文言合一之用。文学由深而浅，由文而质，不是退化，而是进化，以其便于开通民智，增长人民文化知识。但古代文词仍不可骤废。他主张“近日文词,宜区二派；一修俗语,以启瀹齐民；一用古文，以保存国学；庶前贤矩范，赖以仅存”（《论文杂记》）。他的文论著述，可供文学史及文学理论批评研究之用。少量作品有诗文、词，为其著作所掩。

　　著有《刘申叔先生遗书》74种，民国廿三年宁武南氏印本。又有《左□集》8卷,北平隆福寺之修绠堂据清末元刻本重印本；别有民国十七年朴社自《国粹学报》辑出若干条为《论文杂记》单行本。

文：胡文辉 出处：南方都市报 2007年11月

　　□现代学林点将录·正榜头领之二十九　　
　　
　　刘师培(1884—1919)，字申叔，曾名光汉，别号左盦；江苏仪征人。

　　在现代学人当中，张荫麟仅得年三十七岁，却能治学多方，已可谓学林异数。然而有仪征刘师培、双流刘咸炘二人，天妒尤甚，皆绝命于三十六岁，论年寿之永尚不及张氏，而论著述之丰则犹有过之。三人皆近代学术史上的彗星，刘师培尤为高明，故以梁山泊短命二郎一席归之。

　　刘氏为近代学术过渡时代的代表人物之一，既延续中学之旧，亦趋慕西学之新；其撰作极勤，种类极多，若以新旧为标准，可明显划分为传古与趋新两大类。

　　传古者，系继承本土的旧学术传统，无论体裁或内涵，皆属清代朴学的延伸。经学如《礼经旧说》、《周礼古注集疏》、《读左剳记》、《春秋左氏传古例诠微》、《汉宋学术异同论》，文献学如《古书疑义举例补》、《周书补正》、《晏子春秋校补》、《荀子斠补》、《楚辞考异》、《读道藏记》、《敦煌新出唐写本提要》，小学如《尔雅虫名今释》，数量极为繁富。其他短篇散论，更不可胜计。

　　趋新者，则多援引西方社会学说(卢梭、斯宾塞、甄克思)以阐发中国的历史与思想。专著如《周末学术史序》、《两汉学术发微论》以西方学科分类论学术史，《南北学派不同论》以地理史观区别文化风气，《中国民约精义》考掘民主思想的本土潜流，《古政原论》、《古政原始论》总结制度渊源，《论小学与社会学之关系》以社会学观念解释文字起源；单篇如《古学起原论》(论古学出于宗教、论古学由于实验)、《古学出于史官论》、《古学出于官守论》、《中国哲学起原考》、《论古代人民以尚武立国》、《中国古用石器考》等等，皆非株守旧学者所能道。其中与林獬合著的《民约精义》，是由卢梭民约论(社会契约论)出发，钩沉中国古代的民权观念，虽有先入为主的比附，但终为中国民主思想史的嚆矢，且有学术与政治的双重价值。

　　按：刘氏家学渊源，曾祖文淇、祖毓崧、伯父寿曾、父贵曾皆治经学，尤专精于《左传》。刘氏寿命短而著作多，故世有疑其窃先人遗著而充为己作者。据说章太炎私下有谓：“刘光汉之《左盦全集》，全帙数十册，其中著述，十之八九属于仪征刘氏祖孙伯叔未刊行之遗稿，光汉剽窃据为己有，有弟子滥行甄录，遂成此芜杂著作。”其言虽不免夸大，然揆诸情理，似非空穴来风。

　　刘氏亦如同时代的康(有为)、梁(启超)、罗(振玉)、章(太炎)诸人，处末世而经国变，非仅学术中人，亦政治中人。他早年鼓吹“排满复汉”，先后参与军国民教育会、暗杀团、光复会，自署“激进派第一人”，曾策划刺杀广西巡抚王之春；1907年东渡日本，加入同盟会，复受日本社会党强硬派影响，转向社会主义和无政府主义，宣扬《共产党宣言》、俄国革命及克鲁泡特金等激进思想。未几何时，竟摇身一变，返国投靠清廷大员端方幕下；后来袁世凯复辟帝制，刘氏又列名“筹安会六君子”，并作《君政复古论》以推波助澜。不过十数年间，刘氏即由革命派，而清室走狗，而复辟分子，可见其性格投机，思想多变；而近代思潮之混乱，人情之反覆，由此亦可略窥一斑。

　　袁氏王朝昙花一现，刘氏颇不见容于世论，终以蔡元培(孑民)能“兼容并包”，聘为北大中国文学门教授，有《中国中古文学史讲义》存世。新文化运动兴起，他起而捍卫“国粹”，1919年更主办《国故》以作抵制，而同年即因病不治。

　　刘氏(申叔)与章太炎(枚叔)并称“二叔”，为晚清国粹派的并峙双峰，但论身后名，则此“叔”不及彼“叔”远甚。盖刘氏不仅形象有污，天不假年，又只知拼命著书以成就一己学问，而章氏则能广收门徒以壮大声势。故学术史上的章、刘，或可比政治史上的孙中山、黄兴及列宁、托洛茨基，黄、托才干固无伦，而孙、列更有领袖及组织能力，故终能垄断权柄。清人李塨谓“交友以自大其身，造士以求此身之不朽”，则刘氏非能“造士”者矣。

　　诗曰：北大开坛赖孑民，左庵论学亦维新。当年博浪椎车客，竟是筹安会里人。