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　　周国平是一位哲学家，也是一位诗人，他用散文的笔调写他的哲学思考，他的文字简练浅白，能把生活的感触写得很清晰与细致。这本《善良丰富高贵》是作者四年多的散文结集，它一如既往地延续了这种平易的风格。
　　在书中，周国平一方面继续了他对人生理想、两性情感的关注，另一方面也加入了更多的关注现实的文字。周国平的散文，既富有思想者的睿智和深刻，又不乏普通人的感觉和体验；既有达观者的通透和洒脱，又见性情中人的困惑与迷惘。周国平的散文始终贯穿着对人生重大问题的严肃思考，以及对现代人精神生活的密切关注，对于读者而言，最有价值的应是他给我们指明了很多为人处世的真谛。

文：一  丁 出处：中国图书商报 2007年7月

著名学者周国平最近写了本新书，书名是《善良丰富高贵》。书中收入了他自２００２年８月到２００６年１２月所写的文章。

这４年多的时间里，周国平的生活和心境都不太平静，办了退休、过了本命年、打了三个法律官司、更多的笔头官司，还为《新京报》的“时事评论”版面写专栏文章，更多地关注了一些社会上正在发生的“时事”。反映在写作上，便是回应、关注、批评社会现实的文字比以前多得多了，对教育界、学术界、网络社会、医疗改革等各种现实中的弊端都做了批判和评论。

本书作为周国平的第４个散文结集，一方面继续了他对人生理想、两性情感的关注，另一方面如上所述，加入了更多的关注现实的文字。其中第八辑“让教育回归常识”集中批判了一下教育界和学术界的现状，言辞犀利；“把我们自己娱乐死？”对市场经济和文化生活的关系进行了多方面的考察，涉及性爱自由、金钱观、电视文化等等问题；第十辑“批评空间”涉及网络暴力、城市化、医疗改革等当今中国最受关注的现实问题；“人物印象”一辑对崔健等一些比较著名的文化人物进行了品评；“本命年纪事”则详细叙述了三次法律诉讼和“《妞妞》事件”……

这本书的书名比较特别，由三个词语并列而成：善良丰富高贵。为什么起这样一个名字？周国平在书中一篇与书名同名的文章《善良·丰富·高贵》中说：“我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良”，“我为人们的心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富”，“我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵”，并且他坚定地相信，人的心灵应该是善良、丰富、高贵的——可见这６个字总结了作者这些年的思考，表达了这本书的主要内涵，是周国平对社会与人性的最深切关注，是他对人的精神状态的最迫切的期望。

从最初的《守望的距离》到《各自的朝圣路》，再到《安静》，周国平的哲理散文在图书市场上可算是独树一帜，可以说已经形成所谓“周氏哲理散文”。其风格平易，文字简练浅白，贯穿着对人生重大问题的严肃思考和对现代人精神生活的密切关注，而更有价值的是其中向人们所宣讲的许许多多为人处世的真谛。按一位网友的话说：“他的东西并不高深难懂�熛喾纯梢匀媚愫馨彩实爻两�在哲学的干净和凝练中，真的是丰富的安静。”

周国平自１９８６年发表第一部作品以来，已经出版各类著作２０余种，共计几百万字。除散文集以外，主要作品有纪实文学《妞妞，一个父亲的札记》，随感集《人与永恒》、《风中的纸屑》、《碎句与短章》，学术著作《尼采：在世界的转折点上》等。各种作品在香港、台湾等地区都有销售，《妞妞，一个父亲的札记》也已翻译成几国文字，在日本、韩国都有译本。作为一名学者，他的每一部非学术著作都能在学术之外形成极大的反响，甚至有“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平”的说法，并且都多次再版，往往出现市场上几种版本并存的情况。现在，黄山书社又推出他耳顺之年的新作《善良丰富高贵》，从他在本书中对人性的继续关注和对社会现实的批判来看，此书的推出又将引起大量读者的阅读欲望，在各大畅销书榜上写下自己的名字。

——读周国平的《善良·丰富·高贵》

文：叶廷芳 出处：文汇报 2007年9月
   
    周国平的新作《善良·丰富·高贵》（以下简称《善良》）延续了他一贯的精神守望的立场，而书名所点明的这三项精神价值，则标出了他的精神守望的坐标。
   
    从欧洲看，哲学家大体上有两类：一类如康德、黑格尔，通过大部头著作构建庞大的体系，阐述形而上的问题；另一类如培根和蒙田，以短论或随笔的体裁对社会和自然的各类现象发表见解，并每每注入哲思，不时放射思想闪光，从而取得“哲理散文”的品格。周国平当属于后一类。他不满足于从书本到书本，搞那种研究的研究，于是从那个强大的学院式营垒中逃离出来，听从“真性情”的命令进行写作。这样的逃离当然要付出一定的代价，包括某些头衔、奖牌之类。好在这在他的价值观中不值分文。
   
    但周国平的逃离对于当前悖谬式发展的中国社会却是个福祉。由于海啸般的物质浪潮很快把毫无设防的精神堤坝冲得稀里哗啦，许多精神缺钙的骨质疏松者纷纷倒下。社会正需要越来越多的作为人生真谛阐释者的学者成为这一颓势的抗衡者和维护正常人文生态的精神守望者。周国平的哲理散文正是适应我们这个时代之需应运而生的，正如作者在本书序言里所说的：书中之所以比以往有较多的篇章“关注社会上正在发生的‘时事’”，首先“是我自己有话要说”。这里所说的“时事”，就是目前上下都在关注的“民生问题”和文化、教育、娱乐界的精神生态问题。对于涉及大多数老百姓的切身利益的重大社会问题，听不到知识精英们的声音，这种“缺席”与“失职”并无二致，人家有足够的理由把你跟“象牙塔”联系起来。因此我十分赞赏周国平的上述态度，这也是当年萨特所提倡的“介入”态度。
   
    物质是维护人的生存的基础。但在获得温饱条件的前提下，物质追求与精神追求，对于人生孰主孰次？物质享受与精神享受孰贵孰贱？这一辩驳是贯穿在《善良》中的主要音响。在这部新作中，作者调动了古今中外一些顶尖级的哲学大师，让他们一起来发问并回答：人生的意义是什么？他还为我们勾勒了几位古希腊哲学先贤如赫拉克利特、苏格拉底、第欧根尼，展现他们怎样鄙弃物质生活，以思考自由、精神洒脱为荣为乐，读来真是可歌可泣。特别是名垂千古的苏格拉底，为了维护他的思考成果，决不向为了“观点”而要他脑袋的庸众们申辩、求饶，甘以宝贵的生命换取精神和人格的高贵。作者所援引的哲学大师们无不强调精神优于物质的高贵性，它是维护人的生存价值和尊严的基本条件。因此周国平告诫青年学生：一种有意义的人生应该是始终处于“思考状态”的，这是哲学的本义。他不止一次引用西方圣哲苏格拉底的那句名言：“未经省察的人生没有价值。”是的，一个懂得经常省察自己的人不会是个没有出息的人。那么一个国家或民族呢？周国平说：“一个民族也应该如此，唯有具备深刻的反省精神，才能保持其机体的活力和健康。”
   
    维护教育、学术健康是周国平近年来关注社会精神生态的一个重要方面。在市场经济冲击下，高收费、乱收费、争名校、争升学率等等使家长和孩子的压力不堪其负；研究生扩招使研究生成了导师的打工仔；课题申报、学术评估乃至院士评审都成了公关的热门……人文精神是教育阵地固有的灵魂，如今受到巨大的挑战。于是我们的“介入”学者周国平受到良知的驱策，不得不赶赴这一领域，发出一阵叫停的呐喊。他指出了目前我国的教育体制和“孩子的成长环境”中的弊端和问题。作者认为：“对于一个学者来说，学术既是个人的精神家园，又是他对于社会负有的精神使命，二者的统一是他的特殊幸运。”
   
    周国平这部新著的内容相当广泛，涉及的都是读书界所关心的问题。他思考这些问题时所确立的“善良、丰富、高贵”六字坐标，值得人们进一步深思。