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　　古埃及有位著名的王后，先后征服了古罗马两位君主恺撒和安东尼，挽救了自己的国家，她依靠的就是美貌和智慧。苏妲己是早于克娄巴特拉王后一千多年的人，凭借的不仅是美貌和智慧，还有匡扶天道的献身精神。她就是我们的“东方艳后”。强大的商王朝突然灭亡，弱小的周部落入主中原。《东方艳后》破译一个湮灭千古的大商王朝之谜；美艳与智慧并重，情仇与国恨交织，《东方艳后》还你一个别样的苏妲己……
　　强大的商王朝突然灭亡，弱小的周部落入主中原。《东方艳后》破译一个湮灭千古的大商王朝之谜；甲骨文，太极图，阴阳五行，河图洛书……《东方艳后》蕴含了中原大地丰厚的古老文化，力图破译中华文化源头之谜；血腥与韬略，明君与雄主，周文王与殷纣王，姜尚与比干等一大批历史人物，共同演绎出一段险象环生的古老沧桑……美艳与智慧并重，情仇与国恨交织，《东方艳后》还你一个别样的苏妲己……

文：孙方友 出处：中国图书商报 2007年8月

侯钰鑫的长篇历史小说《东方艳后》气势磅礴，感觉大有颠覆《封神演义》之势。开笔就将姜子牙请下神坛，将妲己“救”出妖坛，不但还原了人，也还原了历史，其艺术胆量很让人敬佩。全书五十万言，情节曲折，人物生动，语言如诗，重创了历史真实，是一部难得的长篇历史小说。

艺术创造说到底是艺术家综合素质的表现，也是综合能力的一种较量。作者长期生活在豫北，也就是当年的“朝歌”圣地，一直对殷商历史感兴趣，尤其是对甲骨文、周易独具情钟。多年来，他一直探索不止，终于完成了这部鸿篇巨制。他说殷商王朝这段历史的真相自《史记》始就开始被遮蔽，也是中国几千年的文化人集体制造出的一大冤案，导致后人多以志怪小说《封神演义》来解读这断历史，使其变成一个可怕的怪物，给人的感觉模糊又恐怖。其实，苏妲己与西施有许多相似之处，西施被誉为美女救国，而苏妲己却被丑化为恶妇妖女。这太不公平！事实上，苏妲己也应该是像依靠自己的美貌和智慧挽救自己国家的埃及艳后一样的巾帼女杰。她不仅有美貌和智慧，还具有匡扶天道的献身精神。纵观全书，使读者对妲己这位历史人物又有了全新的认知。若干年后，谁又敢说它不会与《封神演义》有一番较量呢？其实，说白了，小说家就是一位发现者，他一边探索，一边揭示不为人知的一面。昆德拉说：“小说不研究现实，而是研究存在。存在并不是已经发生的，存在是人的可能的场所，是一切可以成为的，一切人所能够的。小说家发现人们这种或那种的可能，画出存在的图，小说家既不是历史学家，也不是预言家，他是存在的勘探者。”侯先生通过多年努力，画出的这张“存在的图”从某种意义上说，我认为要比《封神榜》真实。他将神话传说变成历史小说，写出了历史层次，借此反思中国历史，反思中国国民性，使作品超越现实层面，起到了还原历史的功效。

一般传统小说只讲究对人物的工笔细描、肖像描写、行为描写和表情描写，而《东方艳后》虽是传统小说，除去对人物外在性格和形象的精雕细刻外，对人物的内在心理、意识和精神结构的探索也丝毫没放松。如对姬昌在困境中的自我解脱，终于研成了对《周易》的描述，均超出了传统笔法的范畴。也就是说，一个好的作家应该是具有洞察人物内心世界能力的作家，无论他用何种笔法，只有当其笔触伸进那个被遮蔽的世界时，他才能摆脱具象的束缚，从而走向开阔之境。鉴于此，在塑造形象时，《东方艳后》的作者能以历史真实为底，揭示历史的规律，才使作品具有了很重的历史感。一般说，对人道主义的深度思考，对历史进步的深度关怀，是两个尺度。而这两个尺度是很难把握的，如苏妲己为推翻纣王所犯下的恶与复仇的目的是相互矛盾的。而这种矛盾很难统一，也很难处理。但正因为如此，才凸现出作家的水平，才有经典小说座次的排序，才有大家或大师的标准。《东方艳后》的作者很明显在为此付出努力，但愿若干年后他的努力与收效能成为正比。