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“安史之乱”后，唐代诗人的“士宦禅隐”生态渐渐消退，逐而为普遍的“贬官禅悦”所替代。

唐前期诗作那种亲和自然、契合自然、传达自然、几近本然的创作情态，和那种不期而然的自然诗风表现，成为唐后期诗作难以企及的高度，也是一种理想的标的。

唐后期诗人在摆脱非自然的种种努力中多所“用力”，而不断用力的结果，是以诗风的日益人造化为代价的。

禅旨玄远，诗道微茫，可见一斑。

文：马大勇 出处：人民日报 2007年8月

　　作为历史的一种，文学史研究最大的困难在于如何去还原那个真实的时空场景，呈显原生的文学样态。文学史家不应只是懂得“文学史”的“家”，文学史也不应只是关于文学自身的历史。我们需要有非常丰富的历史、文化储备，对文学涉及的诸相关部门有扎实深入的把握，才能真正解读文学的奥秘，从而走进文学史深处，看到其中辽远错综、生机盎然的风景。
　　王树海先生的新著《诗禅证道――“贬官禅悦”和后期唐诗的“人造自然”风格》（新星出版社２００７年７月版），作为教育部“十五”项目的成果之一，就是这样一部走进了文学史深处的力作。佛禅与中国文学，是大题目，也是难题目，树海先生在该领域沉潜浸淫多年，已经有《禅魄诗魂――佛禅与唐宋诗风的变迁》等多部分量颇重的成果，而这一部新著较之以前，落点更加具体而微；体悟更加湛深精细；文字更加丰赡剀切，是佛禅与中国文学研究，乃至文学史研究的可喜收获。

　　本书不取对唐诗“初盛中晚”的传统分期法，而是以“安史之乱”为界将其分为前后两期，这主要是基于佛禅的发展变易的历史现实，南宗禅得成正果、宣告佛教中国化的完成是在安史乱后３３年，唐代诗歌审美风格的捩转恰与这件禅门大事同步共振。所以，诚如作者所言：“这一分法既是‘历史的’，也是‘逻辑的’”。

　　在这样一个理论前提下，作者提出了“贬官禅悦”与“人造自然”两个中心范畴。唐诗中的“贬谪文化”现象学界已有所涉及，但把“贬官”与“禅悦”整合为一体的概念则发端于树海先生。其实，从大历、贞元到元和、会昌，从刘长卿、韦应物，到柳宗元、贾岛，再到司空图、郑谷，这些诗人，哪个不是在险峻的宦途与宁谧的梵音中挣扎过来？即便以“攘斥佛老”、卫护儒家道统自任的韩愈，他与佛禅的关系也不是通常想象的那样疏离，而是存在着诸多“深刻、蒙昧未彰的关联”。凡此历来语焉不详的唐诗史现象，作者都在“贬官禅悦”概念的统摄之下，通过精微的文本剖析，分擘入理。

　　“人工”与“天机”的印合是诗人把握自然的最有效方式，当然，矛盾也最多而深。风来树动，雨过山青，明月松间，清泉石上，谁不艳羡？谁不苦求？可是，诗人企慕的这一类境界随着安史乱后文化生态、心灵状态的激变不可避免地要成为镜花水月。所以，千淘万漉的炼饰，伐毛洗髓的苦吟必定要走上诗歌史的前台。有鉴于此，树海先生提出“人造自然”的新风格论。应该说，这不仅是通过大量谨密的阅读和思考，更是源于诗性的机敏和灵悟，才能如此富于创新性，同时又很妥帖地把按住了后期唐诗的一条重要脉理。我相信，随着本书的问世，这一系列概念将成为学界把握唐诗的一枚钥匙，产生相当重要的影响。

　　本书的价值，还不仅在于建立在上述三个范畴基础上的后期唐诗研究，其间附录的七篇文章从王维谈到苏轼，从《牡丹亭》谈到《苦瓜和尚画语录》，都娓娓道来，举重若轻，显示出作者广博的学术视域与厚实的研究功力。那么不妨说，以后期唐诗“人造自然”风格的系统研究为主，以王维到石涛的散点扫描为辅，一幅佛禅与中国文学的长卷已经栩栩如生，点染兼备，展现在我们面前了。

　　末了还须补述一句，走入文学史深处的途径有无数，而方式则必然应是文学的。在本书的阅读过程中，打动我的不仅在于精微的学理思辨与推衍，还包括作者对于诗人样态、诗歌文本的文学化描述，点点行行，都呈示出了汉语言的精妙与美丽。禅旨玄远，诗道微茫，没有这些诗化的表述为媒蘖，则禅旨诗道又何由传述？禅门不立文字，可最后也还是没能完全脱屣文字而独存。这也是一个有趣的悖论吧？更何况，作者在本书的写作中都贯注了那样浓郁的情感，一片“情之所钟，正在我辈”的生命关怀跃然纸上。佛禅要破执着，文学则肝肠似火，色笑如花，动人心处，最在于那种九死不悔的热切。处身于佛禅与文学之间，会同时感触到两种不同的生命跃动，享受到两种不同的生命乐趣吧？

文：张轶男 出处：光明日报 2007年8月

　　人类文明是一支射出去的箭，不能回头。在这条文明之路上行走的人们，不仅需要现代文明的滋养，更需要大自然的深情呵护。然而，徜徉在钢铁丛林之下，流连于人工田园之中，现代人无奈地慨叹：我们离自然越来越远了。这时候，如果有人为我们指出一条重返自然、得心见性之路，怎能不让人激动呢！

　　在我看来，《诗禅证道——“贬官禅悦”和后期唐诗的“人造自然”风格》正是这样一个发现。

　　诗与禅的世界是自然心灵的世界。这里所谓的自然心灵，首先是指“心之自然”，外在于人的大自然，人作为自然之子和自然的联结千丝万缕，到大自然中去，在大自然的怀抱里汲取生的力量。其次是指“自然之心”，在禅家看来，佛性真如存在于宇宙万物之中，存在于人的心灵深处，彼时，“全花是春”、“全春是花”。再次是指“心即自然”，诗与禅在传达“自然”时呈现的自然的诗风，皆是生命力的生动显示，是真诚地“动容”，是“我”与世界两忘合一、不设防的交流。王维诗歌之所以经得起时间的考验，主要原因正在这里。唐后期诗人因渐而远离王维所具有的种种条件，而仍欲达到那种与自然的亲和程度和那种不期而然的传达效果，则“必须用力”，那种认真的“炼饰”，“五伐毛，三洗髓”般的苦吟，亦即其不断“用力”的结果，是诗歌自然风格的日益人造化。

　　禅意的诗是自然的诗，是思的诗，是真善的美。依傍于佛禅对时空的超越，诗人笔下的物事获得了永恒的生命力。而禅家“不立文字”和“不离文字”的深刻悖论，使其终于找到了“不确信”又“不诳语”的诗。诗意的禅是生命的禅，是“生活的艺术”，是美的思。禅思诗境互相渗透的结果，使得禅思浸染了美学色彩，诗境则获得了哲学的永恒。

　　诗禅中的“人”是自然的人、本真的心。作者以证道之心体悟了诗禅之道，以爱惜自然之情阐释了诗禅的自然精义。在诗歌发展的历史长河中，既有前期唐诗的“春花”，也不能忘却后期唐诗的“秋花”，它毕竟继续着前者承接着未来。对于禅宗来说，这也是一个休养生息的时代，客观上为诗风的变迁准备着种种可能，酝酿着种种机缘。

　　《诗禅证道》一书以诗味禅、缘禅入诗，从佛禅入手，着眼于佛禅之于诗歌的影响，着眼于“贬官禅悦”之于后期唐诗的影响，悉心探取诗歌创作的特质、规律。全书分上、中、下三篇，分别以“从‘士宦禅隐’到‘贬官禅悦’”、“‘贬官禅悦’的诗性高蹈”以及“由‘禅悦’而‘逃禅’”立题，对十数位诗人，百余首诗作进行了分析梳理，屡见独到中肯之言、发人深醒之思。本书对数百种典籍、资料（其中不乏国内罕见的典籍）的调动征用，足见作者的为学修养。前言后记的文字，更见作者的为人精神，那是“对生命的一种妙解”。