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本书以独特的视角将《西游记》中所蕴含的人生哲理通俗化、实用化、简洁化、幽默化，从社会生活和人性层面对《西游记》进行新颖解读，其中很多独特的观点是第一次提出。比如：唐僧所要取的原本就是无字的经，而这部经藏在《西游记》的纸缝里；唐僧师徒一行代表了四大皆空，唐僧的法力正体现在他的空；孙悟空是每一个凡夫俗子的心灵，每个人都具有佛性、人性、神性；猪八戒该吃饭时好好吃饭，该睡觉时好好睡觉，其实是很好的修行；沙和尚和唐僧的关系最微妙，放在21世纪也是各单位抢着要的办公室主任型的人材；白龙马其实是孙猴子的镜像，他的位置仅次于悟空；取经的过程是对《西游记》中惟一出现的部经书《心经》的通俗解读；观音真的无处不在，她不在莲花宝座上，而是静卧于每个人的心底。

全书正文28篇，京味儿的语言，相声似的幽默使本书妙趣横生，同时穿插的一些耐人寻味的或忍俊不禁的“妙语”，简洁实用，引人思考。读罢此书，你会忽然发现《西游记》的故事原来每天都在自己身边发生着，书中的神仙妖精其实就在我们身边的人，并从书中汲取解决现实工作和生活中问题的智慧。同时，萌生重新读一读这部文学经典的念头。

本书特别适合涉世未深，需要获得做人做事经验的青年人，以及有初步的事业基础，但被事业和生活所困惑，急于寻求突破的中年人阅读

文：黄集伟 出处：中国图书商报 2007年9月

《看罢西游不成精》这本书不是那种考证性的作品，大致可以把它归在“赏析类”里吧。幻觉里，假使真能用“赏析”这个尺度去标定于丹、刘心武或易中天，现在的繁多纷争即可一笔勾销。

现在的麻烦是，大家们，尤其是１０或１０ 的倍数的诸多博士们非用学术论文的尺度去标定于、刘、易不可，跟中邪没什么两样。纵使聪明如于丹一百次一千次说自己不过一己之心、一己之得，可终于还是逃不过口水滔滔。

这当然是在事与愿违地给书籍的销量煽风点火，但却标准瘫痪试听混淆，等于是用橄榄球的游戏规则裁判五子棋。以前我就知道电视是一架时尚专制的津梁，现在，我的认识升华了——电视，我们还可以给这个十恶不赦却又万难拒绝的家伙再加上一个标签：混乱的渊薮。

早年间，中央人民广播电台有个名为“阅读与欣赏”的栏目相当出名，里面的内容就都是对一部书或一篇名作的欣赏。我老家里还珍藏着我爹买的这个栏目的丛书，言浅意深，赏心悦目。

在语词上，“欣赏”一词中的“欣”其字型从“欠”、从“斤”，本意传达的是劳动过程中击节而歌的喜悦之意；而“赏”字则从“犒劳”的本意转喻“赏鉴”与“把玩”……可见作为一种状态，“赏析”自由，美好，为所欲为，言所欲言。于丹说，她最渴慕的人生状态是光而不耀，现在她覆水难收，做不到了，她太耀了。

她做不到的本书作者做到了。据作者说，写作本书的原始动机不过是因为儿子迷恋《西游记》……真好。全书由近３０个小截断组合而成，主题就是吴承恩，就是《西游记》。它分述作者阅读西游的心得、感悟和联想。其心得的部分深入到了这部“闹剧”里隐蔽的悲剧的部分，其感悟的部分详析了这部“寓言”的繁多细节褶皱里的微言大义，其联想的部分时空被重新编织，让读者想到现在、当下或眼前……

再版本书时，我建议作者无妨将本书拆分得更细更碎，将现在的近３０个小截断拆分成３００个小截断，可能更方便读者阅读、分享或把玩。果真如此，诸如两界山下毙命于金箍棒下的六小毛贼的“六欲”之欲、玉皇大帝爱惜人才口碑的营销与推广、九九八十一难的现实语境之类更易于被当成新的跳板，生成更多“欣”、更多“赏”。

文：贾立钢 出处：全国新书目 2007年第13期

　　 近一个时期，对于各种文学经典重新解读的书一下子多了起来。《看罢西游不成精》是其中的新意之作。
　　 《西游记》是一本fans（粉丝）遍天下的书。下到刚刚会听故事的三岁玩童，上至名声显赫的学者、政要，不管是男女老少，也不管身处都市还是乡村，几乎90%的中国人对于《西游记》的故事都能说出个大概。同时，《西游记》也是一本“大智慧”的书。这部书看起来很浅，越琢磨越深奥，而且包罗万象，什么都有，怎么看怎么有，所以自古以来就被称之为“奇书”。
　　 把这样一部书的读后感写给众人来读，也不是件很容易的事。《看罢西游不成精》以这部神魔小说演绎和诠释了中国古今社会型态，政治、公共关系以及人性等复杂问题。隐喻与讲述之高明，在于它表扬与批评得不动声色；好坏典型、是非曲直让你自己取舍或对号入座或推及他人，轻松道来，全无套话、教条。读罢此书，你会忽然发现《西游记》的故事原来每天都在你身边发生着。同时，萌生重新读一读这部文学经典的念头。
　　 通天河畔散落的经书与断臂的维纳斯被连到了一起，用以说明“天地不全定律”；从猪八戒的言行举止，可以联想到快乐生活的基本要素……全书给读者展示的都是类似这样时古时今、时中时外，从书里到书外，又从书外到书里的连接和联想。《看罢西游不成精》使那个原本家喻户晓的取经故事获得了全新的解读，笔调间的讽谑、狡黠，来自于将神话和现实进行比照时生发出的意味，而对于世态人情的洞悉，则成为一条连接二者的可信赖的纽带。
　　 漫步西游路，别样悟人生。这本书的成功之处还在于它的通俗实用。现在的很多书里有一种不很好的风气，就是假装特学术，把原本简单的东西人为复杂化，生涩的词句让读者如入云里雾里，似乎只有这样才能显示作者的学问。而《看罢西游不成精》却将深刻的人生哲理用京味儿的语言，相声似的幽默展示给读者，并且归纳提纯为或耐人寻味思索或令人忍俊不禁的简练“妙语”，使读者在微笑中洞悉世态人情，在世俗中感召智慧和爱心，这一点实在难能可贵。真正的学术应该是透亮的，像阳光一样，照亮大多数人的平凡生活。读这本书能读出平凡文人的智慧与达观，品出现代出版看世界时独特的视角，越读越快乐。正如作者在书中所言：“眼中有快乐，心中就有快乐！”
　　 更可贵的是，这本书从社会生活和人性层面为善良的人们提了个醒：简单的文本、简单的关系、简单的人物与事件其实并不简单；“一切远大的理想都是要建立在对世俗的理解和被世俗所接受的基础之上”；而不论是“神仙”、“妖魔”还是“凡人”都是有感情的，都不能免俗。正如这本书封面上所写：翻开《西游记》智慧的侧页，猛然发现——看罢西游不成精。现实中的人们从唐僧这个“最佳团队”一路取经遭受劫难的历炼中，可以学到的东西或许终身受用，特别是对于那些涉世未深需要获得做人做事经验的青年人和有初步的事业基础，但被事业和生活所困惑，急于寻求突破的中年人更是如此。

文：张维特 出处：光明网 2007年12月

　　现在，中国古代文化的一些经典的著作正在被人们重新发现，尤其是得到了西方学术界的重视。在很多现代西方的著作里，我们看到了不少来自东方的智慧影子。人类文化基本上是以文字记载并保存下来的，但是后人看见的仅仅只是文字而已，背后隐含的智慧以及深刻的思想，如果后人达不到这一思想的境界，是无法了解古人的智慧的。人类除了在科学的旗帜下，取得了物质层面上的进步，在智慧层次，我个人的看法是：我们从来就没有超过古人。古人多智慧，今人多聪明。要在如今这样喧嚣的社会得到智慧，我以为是一件很奢侈的事情了。

　　人类文明以文字的形式记载下来，但是，文明的真相却隐藏在文字的背后，而我们看见的仅仅只是文字。要想解读历史真相，要看你能不能穿越文字穿越语言，用心抵达文字和语言的背后。《金刚经》反复唠叨的其实也是这个意思：“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”如来佛祖说的法相姑且叫做真相，他老人家从各个角度论证了真相不可言说：我所说的并不就等于是真相，不过是姑且叫做真相罢了。老子其实早在他的道德经上就将这个道理说得很明白：“道可道，非常道。”你用嘴巴说的用文字语言表达的那个道，并非就是真正的那个道。我想古人能明白这样深刻的道理，真是很不可思议、很了不起的事情。

　　回过头来最后说《西游记》。关于《西游记》的说法很多，各种不同的版本，各种不同的解释，早已经弄得老百姓糊涂不已，现在还有说《西游记》的作者都是假的。依我看来，这些已经都不是很重要了。古人讲究的是“文以载道”，其实这四个字已经说明了一种智慧，一种对文字评价的智慧：文字只是道的一个工具罢了，文字本身不是道本身。中国古人明白的一点是，智慧是用语言表达不出来的，但是又不能不依靠文字。古人还发现，故事和寓言的形式，更符合智慧的表达，更靠近智慧本身，虽然这仍然还不是道。所以关键是我们明白不明白，在《西游记》里面作者要表达的道本身。如果我们明白了，谁写的就不重要了，更重要的是你要明白书里边故事所折射出来的光芒一般的智慧。但是我觉得作者本人可能要后悔了，现在人们更多的是将这部《西游记》看成一个精灵古怪的家伙和一群妖魔鬼怪PK的玄幻故事。

　　古人写书恐怕和今人有很大的不同。古人在写书的时候，怕是没有现代人那么多的功利，心中会想到稿费，想到职称，想到名利等等这些东西，他们只想如何表达自己对人生的领悟。在我看来，宗教、哲学、科学、艺术、文学、音乐等等，无非都是一种表达，表达人类对生存的一种体验和看法：我如是存在，我如是体验，我如是说。

　　崔岱远先生因为要反复给自己的孩子讲《西游记》的故事，不料却从中嗅出里面的一些真正的味道出来，发现了《西游记》的博大精深，于是一发不可收，深陷其中，终成此书。

　　智慧之门只要被你撕开一道裂痕，一道耀眼的光芒就会透过裂缝迸发。