阅读网

磨盤山是中國天主教歷史上生存時間最長久的社區。明末天主教已經傳入，清朝雍正初年，耶穌會士在這裏建立了由教會統一管理的社區，以後在山區傳教的是法國遣使會和義大利方濟各會。經過歷史的沉澱，方圓150平方公里的磨盤山社區保存十多個信仰天主教的村落，村民們的生活方式、價值觀念和倫理道德依然與他們的有著密切的關係。本書利用歷史學、社會學、人類學等多種方法對這一特殊的社區群體進行全方位的研究，從中探尋天主教傳入中國鄉村社會的基本軌跡和各種特點。

文：陳方中 出处：輔仁大學神學院禮儀研究中心

　　一七二四年雍正禁教後，湖北武昌附近的教友為躲避教難，口耳相傳，攜家帶眷，遷往穀城縣的山區避難。我是在看張澤的《清代禁教時期的天主教》時注意到磨磐山這個地方。在許多文獻描寫到這個區域時，「茶園溝」這個地名是最有名的。對中國天主教史略有了解的人，大概都知道這個地名。代表的是一種禁教時期天主教的存在型態－與世隔絕的教友村。

　　康志傑教授在數年前寄了一些磨磐山的照片給我，當時我沒太放在心上，因為這些照片固然珍貴，但還看不出有太具體的研究成果。以後陸續聽說康志傑教授做了一些相關的研究，二○○四年九月，在比利時魯汶南懷仁研究中心召開的會議上，第一次與康志傑教授見面，當時她開完會後和沙百里神父一起去巴黎。以後在她的書中我才知道，她利用這次機會又搜集了不少資料。今年四月，康教授有機會從武漢到台北輔大作一個月的短期進修，帶來了她的書稿，略經修正，書名訂為《上主的葡萄園－鄂西北磨磐山天主教社區研究1634~2005》，由輔大出版社在今年八月出版。

　　在看完書稿後，我非常佩服康志傑教授為此課題所下的功夫，她搜集了各式各樣有關磨磐山天主教社區的文獻。有些是從未在任何書籍中被引用者，如成和德主教寫的《湖北襄鄖屬教史記略》，除了內容豐富外，更使人真正了解首批六位中國主教之一的國籍主教成和德的文采。另外康志傑教授多次在磨磐山社區實地調查，從她的照片和描述，可以看出山區的生活條件不算太好，但康教授甘之如飴，興味盎然地和教友們互動，藉由豐富的文獻和實地的訪查，交叉比對證實，完成了這本材料充實，內容生動的著作。

　　本書分兩大部份，第一部份是歷史的描述。磨磐山天主教社區是由耶穌會建立，1773年耶穌會被撤廢，這個山區的世外桃源逐漸由遣使會接手。有名的劉方濟和董文學都在此佈道然後殉教。十九世紀四十年代以後，兩湖交給方濟各會經營，現在的教友群體及教會規模多半建立於此時期。直至1949年後外籍方濟各會士先後被驅逐出境，從此進入磨磐山天主教社區的第四階段。有關這四個不同時期，基本上康教授都有相對而言非常詳盡的描述。

　　第二部份是康教授口述訪談的綜合分析，康教授做了問卷，因此有相當的數字作為分析依據。此外，康教授還針對一些特殊對象，進行了深入訪談，其中不僅有老教友，也有原為教友，現在不是教友的成員。因此，康教授兼顧了質量，也顧及了內外，第一部份與第二部份，可說是歷史與現實，現在與過去的交錯縱橫，這本書可說滿足了對磨磐山各種好奇讀者的需求。

　　從個人觀點來看，本書還有一些小瑕疵，作者將磨磐山天主教社區的起始時間訂於明末的1636年，耶穌會士何大化前往磨磐山的傳說。我以為只能說何大化在穀城一帶傳教，無法確定何大化到了平常人跡罕至的磨磐山區。比較明確建立這個天主教社區的時間，應該是在雍正禁教以後。其次，康教授在描述歷史階段時，過於依賴口述查訪的資料作為驗證標準，但現場所見與歷史文獻間之差距，有時是人群發展變遷及自然地貌變化所致；例如以磨磐山地形經農墾後，可能早期足以建立社群，但一段時間後，因過度開墾導致田土流失或由肥轉瘠，因此人群必定轉移他地。最後，中國大陸著作環境仍不夠自由，以致康教授在描述1949年後社區發展時，欲言又止；但聰明的讀者，應該可以從字裏行間，讀出康教授的真正含義。這些只是本書的小缺點，我個人基於書評者的職責，必須提出，但「瑕不掩瑜」。

　　康教授不是教友，但在她從事研究的過程中，可以感覺到她已融入教友群中。與中國大陸眾多學者的類似作品比較，康教授的著作可說是難得之作，因為她真正了解了這個教會，她與這些教友已建立不可分割的情感。透過康教授的這本著作，其實可以教育中國大陸眾多對天主教缺乏理解的民眾，只可惜這本書目前在中國大陸無法出版，而這也是我們可以在台灣出版這本書的原因。謹在此和各位弟兄姐妹推薦這本好書。

文：蔚然 出处：中国图书商报 2007年9月

对于草根社会的研究曾是被学术界忽略的一个侧面，近年来开始有中外学者关注这一课题。西方学术界在这方面的力作是法国学者埃马纽埃尔·勒华拉杜里的《蒙塔尤：１２９４～１３２４奥克西坦尼的一个小山村》（有关该书评论详见本报２００７年８月２１日总第１３８２期《阅读周刊》第５版头条文章），该书对法国南部一个讲奥克语的小山村３０年的历史进行了精细的诠释和探索；中国学者相似的研究是湖北大学康志杰教授的新著——《上主的葡萄园——鄂西北磨盘山天主教社区研究（１６３６有关２００５）》，这是一部以生活在偏僻山区农民为研究对象的乡村生活史。

磨盘山位于鄂西北的崇山峻岭之中，明朝末年有西方传教士在此传教，此后发展成为一个由基督徒集中居住的乡村社区，方圆１５０平方公里的山区有十多个信仰天主教的村落，经历了３００多年岁月的洗涤和冲刷，这个社区既有中国农村的一般特色，也保存了自身的一些特点。

明末以利玛窦为代表的西方传教士不仅带来了宗教信仰，也带来了西方文化，由此而引发的冲突以及文化融合学术界多有论述。但这类文化交流多囿于精英阶层，西方文化进入中国草根社会是一种什么样的态势，由于资料匮乏，学者们较少涉猎。康志杰教授选择了一个类似于蒙塔尤的偏僻山区，对天主教信仰传入这一封闭的区域所发生的文化变迁进行了深入的研究。该书与其说是一部乡村天主教史，不如说是乡村文化史或农民心态史更为恰切。

以儒家伦理为核心的中国传统乡村社会，宗族势力十分强大，祠堂往往成为家族核心的象征，而在磨盘山，教堂常常是社区的核心和灵魂，具有强大的聚集力和向心力；传统乡村的族长具有相当的威望和权势，而磨盘山的权力人物是主教和本堂神父（第二次鸦片战争至１９４９年之前），核心层对社区拥有一定的自主性，为了进行有效的管理，保证社区机制正常运行，核心层会想尽种种办法，抵制、消解那些危害社区秩序的异己力量，以保证自身“文化世界”的延续。

在磨盘山，信仰作为一种文化对乡民们产生了深刻的影响，且呈现出与非天主教社区不同的文化差异（Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｖａｒｉａｔｉｏｎ），随着天主教在中国以强势文化态势的推进，冲突中的“文化抗阻”逐渐弱化，在文化的演进之中，中国传统文化和西方文化的某些元素开始融合。

文化变迁是一种动力过程，驱动个体行为的文化内驱力与信仰传播有着密切的关联，在文化冲突、调适之中，磨盘山逐渐被构建成为一个社区成员信仰同一种宗教、具有共同生活方式，相近的价值观和人生观的区域文化模式（Ａｒｅａ ｃｕｌｔｕｒｅ ｐａｔｔｅｒｎ）。

通过对磨盘山社区的分析，可以发现，这是一个经过中西文化整合的区域文化，社区内部的元素既保留了中国文化的因子，也浸入了西方信仰的内容，文化诸要素所具有的独特功能反映在生活习俗、思维模式、伦理道德、群体行为等多个侧面。

西方文化的传播既是带有韧性力量的浸入，又表现出文化传播中的“涵化”功能。在长时间的天主教信仰的“涵化”和“濡化（ｅｎｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ）”过程中（一种意识或无意识的制约作用），乡村信徒获得了一种文化的适应能力。因而作者在研究的过程中，注重探索草根社会对西方文化的认识和理解，分析生活在社会底层的农民兄弟的心理和心态，如对基督徒家族的研究，对社区礼仪、朝圣功能的探索，对山民们在生产劳动中所结成的人际关系网络的分析，对他们的日常起居以及灵性生活的解读，等等。作者是希望透过一粒小小的水珠来折射天主教这样一种异质文化传入中国乡村的种种表现和特点，在理解农民、亲近农民、描述农民的历程中寻觅一种“活”的草根文化，以进一步凸显中国乡村研究的意义和价值。

历史研究的基础是翔实的文献资料，这一点“磨盘山”没有“蒙塔尤”幸运。法国著名历史学家勒华拉杜里在研究中，发现了主教雅克·富尼埃在宗教裁判所办案时的调查记录，而这些文献能够保存下来，与雅克·富尼埃之后升任教宗有一定的关系。而关于磨盘山的信息散见于繁杂的中西文献之中，且西文资料涉及的语种多样，通过全书可以发现作者在收集历史资料过程中的艰难，这里不仅有中外档案馆珍藏的各类文献，而且还有作者深入山区调查所发现的第一手原生态资料，如碑文、家谱、民歌、民谣、日记等，用历史文献和口述资料相互补充、相互印证，在大历史的背景之下挖掘一个特定文化空间的真谛，力图做到宏观与微观的结合，是该书的一个特色。

全书分为两大板块：一是用历史学的方法对社区历史进行梳理和分析，二是把田野调查作为中性的、渐进的认知过程，并综合人类学、社会学、心理学、民俗学、考古学等多学科方法，把一个乡村社区的历史全方位地展现在读者面前。

近年来，已有学者提出把心态历史作为历史研究的一个重要方向。在磨盘山中，读者或许会发现，草根社会有草根社会的活法，他们有属于自己的生活、思维和心态。

磨盘山是了解西方文化传入中国乡村社会之后，如何本地化（ｉｎｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ）的一扇窗口。这种跨学科的研究、多角度的切入，可以让人们更加深刻地理解东方蒙塔尤的内涵和实质。