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建设社会主义生态文明，是全面建设小康社会的重要目标，是中国特色社会主义建设过程中一项重大的理论与实践课题。随着科学发展、社会和谐的理念深入人心，环境保护和生态平衡日益成为公众关注的问题，如何认识生态演变与人类文明的关系?如何实现人与自然和谐共生?人类社会的生态治理前景如何?面对这些与人类前途命运息息相关的问号，社会各界都在寻证求解。本书对这些问题做了较为全面、系统的研究，给关注生态文明的人们提供了一个全新的阅读视角。

    全书共为6大部分，开篇从人类文明的高度出发，以全新的生态学理论为基础，对生态文明的内涵、定位进行理性分析。把生态问题上升到文明层面，又将文明分为意识文明、行为文明、制度文明、产业文明四个方面，在学理上有所创新。

文：刘兵 出处：中华读书报 2007年9月

　　站在历史的时间隧道极目远眺，不难发现，人类走过刀耕火种的原始文明，自给自足的农业文明和飞速发展的工业文明之后，一种新的文明形态正呼啸而来，那就是生态文明。而从文明要素来观察，生态文明正作为与精神文明、政治文明和物质文明比肩的奇峰，越来越醒目地耸立于我们社会生活的千山万壑之间，成为独领风骚的“
第四文明”。

　　诚然，生态文明这一提法近年来屡屡散见于各式媒体和官方文本，但环顾左右，能够系统阐述、分析、归纳和深入研究这一重大哲学命题的著作凤毛麟角，而收集整理汇万端于一体的全景式的文献更不多见。最近，姬振海主编的《生态文明论》（人民出版社，2007年8月）对于这两方面都囊括其中，既有广阔的学术视野，又有精到的独家观点，既有分门别类的工具书的严谨，又有亦庄亦谐的通俗读物的洒脱，说它是“第四文明”史上的奠基之作，并不为过。

　　在谈到生态文明的时候，我们不得不面对这样一种哲学困惑：人类中心主义与非人类中心主义孰是孰非，这种争论最为激烈。在学术界，出现两种对立的观点，采双方这长，避双方之短而折中之，从而确立一种正确的观点，是常有的现象。但人类中心主义与非人类中心主义的划分是周延的划分，正如人与非人动物的划分是对所有动物的周延划分一样。一种动物要么是人，要么是非人动物。一个学者很难合乎逻辑地宣称，自己的立场既不是人类中心主义，也不是非人类中心主义。“解决这一问题的关键还是个时间维度问题”，在论述到生态文化时，作者指出：“应该用发展的眼光来审视生态文化，生态文化本身就是一种动态文化，它在不同的社会发展阶段应该可以而且必然会有不同的表现形态。”作者站在理论的制高点上，用了相当笔墨加以论述。这种生态文化的“历史观”轻易地就将旷日持久的两大理论阵营的对立化于无形，体现了作者宏大的理论气魄和高妙的学术素养，同时也为生态文明的研究确立了一个新的路径选择。

　　很显然，这也是编写这部著作成功之处之一。它不是拉清单式地罗列各方面观点，而是能够经常跳出圈外，以独特的视角来重新审视比较之，并建立一种全新的价值维度，来让各家“相安无事”，从而在学术分立的论战王国，寻求到一种哲学的统一。

　　在学术观点通贯古今中外而构建起理论的坐标体系之后，《生态文明论》并没有停步，又第一次构建起生态文明要素的内在价值体系。它把生态文明分为四大组成部分，生态意识文明、生态行为文明、生态制度文明和生态产业文明。这相对于一般对文明解构的意识、行为、制度三要素无疑又是一个重大突破。而在生态产业文明一章中，该书又将其细分为生态经济、生态工业、生态农业、生态旅游业和环保产业。我们在日常生活中会有一种感受，到处是专卖店时，我们一定在内心渴求一个超级综合商场，好一下满足我们的所有购物需求，而不用再东跑西颠。不错，从这个角度讲，《生态文明论》开拓了一个生态文明理论、知识的新视野。

　　书中记载了这样的一个事件：山西某县有不少山，大部分山上的植被因千百年来不断地遭到砍伐而被严重破坏，但有一座山却是例外，山上不但树木茂盛成林，而且千年古树也随处可见。后追根溯源，仅仅是因为在这座山口从唐代起就写在石雕牌坊上的对联：上联是伐我树木吾不语，下联是伤汝性命尔难逃。横批：神无空语。这是在讲到生态文化建设的民族化时，作者提到的一则小故事。这样的小故事在书中并不鲜见。记得前些天在网上见到有篇文章，大意是说让“阅读”变成“悦读”。书是让人看的，是用来传播的，相对于许多哲学著作的艰涩难懂，《生态文明论》在不破坏哲学严肃性的前提下，很注重行文轻松活泼，张弛有度，让人不忍释卷。

　　笔者的一点读后感，相对于这本书而言，不过是管中窥豹。更多的发现还有待于读者自己去探寻思索。

文：张国光 出处：光明日报 2007年10月

　　最近，人民出版社出版的《生态文明论》（姬振海主编，人民出版社2007年8月）一书，对生态问题作了较为全面、系统的研究，给关注生态文明的人们提供了一个全新的阅读视角。

　　全书共为6大部分，开篇从人类文明的高度出发，以全新的生态学理论为基础，对生态文明的内涵、定位进行理性分析。该书认为，我们这里讨论的生态文明并不是指游牧采集时代原始的生态文明，而是现代文明的升华与演进，是一种在充分利用现代先进科学技术成果，适应现代人口规模需求条件下全新的生态文明。从纵的方面看，生态文明是指人类发展的第四个历史阶段，即从原始文明到农业文明，再到工业文明，再到生态文明；从横的方面看，是指当代社会文明的第四个组成部分——与物质文明、精神文明与政治文明相提并论的一种文明。第二至五章，分别从“生态意识文明”、“生态行为文明”、“生态制度文明”与“生态产业文明”四个方面，对生态文明进行了理论架构。该书认为，文明进步是一个缓慢的过程，从传统工业文明向生态文明的转型，不仅仅意味着文化形态的转变，更意味着一场深刻的经济、社会与文化变革。如果没有普及性的环境保护观念和生态意识，没有全民生活、消费等行为模式的生态化转型，没有制度化的法律保障，没有经济发展方式的转变，生态文明建设的步伐就会受到严重制约。因而，在建设生态文明的过程中，必须尊重社会发展规律与自然规律，正确认识和处理生态意识、生态行为、生态制度与生态产业之间的辩证关系，这就使当前还比较具象化的生态文明问题有了学理层面的论证和支撑。最后，该书着眼于现实，从生态文明存在与发展的自然基础的角度，论述了生态建设和环境保护问题，总结经验，探索规律，以推进中国特色社会主义生态文明建设的实践创新。

　　该书最大的价值在于，作者从不同的角度和层面对生态文明进行了跨学科的探讨和全方位的研究，形成了建设生态文明的整体方略和系统理论。与此同时，对我国生态文明体系构架的设想不是纯粹的理性思辨，而是注意形成具有可操作性的方向、方式和方法，使论述有的放矢，有理论追求但不唯理论，有实践经验但不囿于经验，较好地解决了理论与实践、创新与运用的辩证关系，弥补了以往研究的不足，具有一定的建设性和前瞻性。

　　总之，该书内容丰富、资料翔实、方法科学、论证充分，是探讨新时期生态文明建设的力作，为人们从更深的理论层面上理解和把握科学发展观的重大意义和基本内涵提供了启发，对进一步深化生态文明理论的研究和推进社会主义生态文明建设，无疑具有一定的理论价值和现实意义。