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　　希腊众神在地上诞生。阿波罗和阿耳忒弥斯于得洛斯城出世，赫尔墨斯在岩穴中度过童年，阿佛洛狄忒从爱琴海中浮现，这些回忆伴随着不断关注异教神学的人。有一种希腊神学思想叫anthropologenls，即关于和人类相似的神的知识。

　　众神住在奥林帕斯山上，高高地生活在空中。那里四季不更替，时光不流转。但无论山顶多高，都没有和地面斩断联系。众神生活在上界，却依然属于大地。他们不死、不灭，是永生的。但阿瑞斯依然恐惧死亡，而宙斯拥有陵墓。他们的躯体易受伤，还会疼。他们食用神食、仙露、吞火、没有血液，但其他体液充斥其肉体，隐藏于其美丽朋肤下…… 本书以荷马史诗为基础，通过对古希腊众神在奥林帕斯山和人类社会中的诸多日常生活细节的挖掘，复活了古希腊以王权为中心的迈锡尼时代和全体公民共享民权的城邦时代。

文：张真 出处：文汇读书周报 2008年7月

    在“日常生活译丛”中，《古希腊众神的生活》因为它的对象而成为一个“异数”。“吃什么？喝什么？如何着装？如何居住？”在一般“日常生活史”的著述中，这样的发问无非指向凡人，而此时这些问题却旨在探究居住在高处的奥林帕斯众神的生活。

    第一部分为“人类学家荷马”，以荷马史诗为主要文献，参考《神谱》、《变形记》，以及欧里庇得斯、阿里斯托芬的剧作等等，巨细无靡地分析了众神可能的生活:神的身体及其中流淌的液体、饮食制度、他们的疲劳和忧虑、语言和居所、确定了的权力架构和日常分工，以及其他种种“神如何打发时光”的细节。作者还列举了哲学家们的意见，例如亚里士多德关于神只能献身于思考生活的意见，或者像柏拉图宣称的那样他们始终“忙于服务人间”。在书的上半部分，尽管提及了希腊人从神的社会行为中“可以轻易找到自身的影子”(包括荷马史诗本身往往被认为反映了从迈锡尼时代向城邦时代过渡的历史)，但被兴致勃勃讲述的多半还是凌空的世界，是神的时间和空间，在诸如特洛伊战争等事件中，众神介入凡人事务，所依凭的仍然是他们的自主性。

    然而事情到了下半部“享受城邦乐趣的众神”时起了变化。对于众神生活的讲述和议论开始在奥林帕斯和凡间来回奔波，从投票授予北风神公民资格作为开端，重心转移到了从纪元前8世纪开始，城邦时代的人们如何“想象众多的神，安排他们，使他们流传，控制他们却感到被他们控制”，如何使众神的事务成为城邦公共事务和国家管理的重要组成——信仰与包括公民政治实践在内的日常生活密不可分，宗教生活与社会政治生活融为一体。这一部分通过对于神话、史诗、剧作、考古学、人类学等各方面文献的使用和分析，提供了将众神和英雄引回到大地上的一条轻捷的途径。