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--- 七十士译本 [2025/07/26 07:40] – 创建 xiaoer
+++ 七十士译本 [2025/07/26 07:41] (当前版本) – xiaoer
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-======七十士译本：一部翻译出来的圣经，如何塑造了两个世界======
+======当圣经开口说希腊语：七十士译本的传奇======
-《七十士译本》（Septuagint），这个名字源自拉丁语的“七十”，是历史上一次波澜壮阔的文化转译。它不仅仅是一部译作，更是世界第一部将《[[希伯来圣经]]》大规模翻译成外语的典籍，它的诞生，本身就是一个文明交融的奇迹。在它之前，神的话语被囚禁在一种古老的语言中；在它之后，这些故事、律法和预言搭上了一艘名为“希腊语”的世界方舟，驶向了更广阔的文明海洋。它是一座架设在犹太传统与希腊化世界之间的宏伟[[桥梁]]，不仅满足了流散异乡的犹太人的精神渴求，更无心插柳地为一种全新的世界性宗教——[[基督教]]——铺平了道路，成为了其“旧约”的母本。可以说，没有《七十士译本》，我们今天所知的西方文明，将是另一番截然不同的面貌。
+七十士译本，通常以罗马数字**LXX**代表，是历史上第一部将《希伯来圣经》翻译成外语的伟大尝试。它诞生于公元前3世纪的埃及亚历山大城，一个希腊文化与犹太智慧交汇的熔炉。相传，七十二位犹太学者受托勒密二世之邀，奇迹般地独立完成了内容完全一致的译稿，使其从诞生之初便被赋予神圣的光环。这部希腊语圣经不仅满足了流散海外、遗忘了母语的犹太人的精神需求，更意外地成为了早期基督教会的官方“旧约”，搭建起一座连接希伯来文明与希腊-罗马世界的宏伟桥梁，深刻影响了整个西方世界的信仰与思想。
-===== 一场语言的遗忘，一次精神的远征 =====
+===== 一场文明的相遇：翻译的黎明 =====
-故事的起点，并非在圣城耶路撒冷，而是在尼罗河畔的智慧之都——亚历山大。公元前3世纪，随着亚历山大大帝的铁蹄踏遍亚非欧，希腊文化如潮水般席卷了整个地中海世界。亚历山大城，这座以征服者命名的城市，迅速崛起为当时的全球知识与商业中心，吸引了来自各地的民族，其中就包括大量的犹太人。
+故事始于一个征服者的时代。当亚历山大大帝的铁蹄踏遍已知世界，他不仅带来了[[战争]]，更播撒下希腊文化的种子。在他身后的世界里，希腊语不再仅仅是雅典哲人的语言，而是地中海沿岸从市井商贩到王公贵族的通用语（Koine Greek）。
-这些生活在海外的犹太人，面临着一个始料未及的困境。他们身处希腊语的世界，日常交流、经商思考皆用希腊语。一两代人之后，他们的母语——古希伯来语——正变得日益陌生。这不仅仅是语言的隔阂，更是一场深刻的精神危机。他们祖先的信仰、律法、历史与智慧，全都封存在那些他们日益难以读懂的古老经卷中。当一个民族的后代再也听不懂祖先的声音时，他们的身份认同将归于何处？
+在这股“希腊化”的浪潮中，埃及的亚历山大城成为了一颗璀璨的明珠。它不仅是商业中心，更是知识的殿堂，宏伟的亚历山大[[图书馆]]正是在此地，试图收藏人类所有的智慧。然而，对于城中庞大的犹太社群而言，一个深刻的文化危机正在悄然酝酿。岁月流逝，生长在异乡的犹太后裔们，口中是流利的希腊语，却对祖先神圣的希伯来文日感生疏。那记载着摩西律法与先知呼声的经卷，正逐渐变成他们无法读懂的“天书”。
-正是在这种集体性的文化焦虑中，一场伟大的精神远征应运而生。他们需要一部属于自己的、用“现代”语言讲述的圣经。
+祖先的智慧正面临失传的风险。如何让上帝的话语再次在子孙耳边响起？一个大胆而迫切的想法应运而生：必须将它翻译成这个时代的语言——希腊语。
-==== 国王的图书馆与七十二位智者的传说 ====
+===== 托勒密的传说：七十二位智者的神迹 =====
-关于《七十士译本》的诞生，流传最广的是一个充满传奇色彩的故事，记录在《阿里斯书信》中。据说，当时的埃及统治者托勒密二世，是一位酷爱知识的君主，他立志要让自己的亚历山大[[图书馆]]收藏天下所有的智慧。他听闻犹太人拥有一部充满智慧的律法书，便渴望将其翻译成希腊语，收入馆藏。
+关于七十士译本的诞生，一个充满传奇色彩的故事被记录在《阿里斯蒂亚书信》中，为这部译本披上了神圣的外衣。
-于是，托勒密二世向耶路撒冷的大祭司发出了请求。一个由七十二位德高望重的犹太学者组成的代表团（每个支派选出六人，后世为方便称呼，简称为“七十士”）被派往亚历山大。国王将他们安置在法罗斯岛上，让他们在宁静优美的环境中专心翻译。传说中，这七十二位学者被分隔在不同房间里，独立工作。奇迹发生了：当他们最终交出译稿时，人们惊奇地发现，七十二份译文竟然一字不差，完美契合。
+故事的主角是埃及的统治者，热爱知识的托勒密二世。他渴望让自己的图书馆包罗万象，当他得知犹太人拥有一部充满智慧的律法书时，便派遣使者前往耶路撒冷，请求犹太大祭司派遣最博学的学者前来翻译。
-这个故事，无论其真实性如何，都传递出一个至关重要的信息：这部译本是神圣的，它的诞生受到了神的默许与祝福，其权威性几乎等同于希伯来语原文。这个“创世神话”极大地提升了《七十士译本》的地位，使其迅速被广大的希腊化犹太社群所接纳。
+于是，以色列十二支派，每支派出六位德高望重的长老，共计七十二人，带着最纯正的经卷，踏上了前往亚历山大的旅程。他们被安置在远离尘嚣的法罗斯岛上，开始这项神圣的工作。为了确保翻译的准确性，他们被分隔开来，独立进行翻译。他们伏在[[纸莎草]]卷上，将一个个古老的希伯来字符，转化为优雅的希腊文。
-==== 从摩西五经到完整的圣经 ====
+七十二天后，奇迹发生了。当七十二位学者将各自的译稿呈上时，人们惊奇地发现，它们竟然一字不差，完美地重合在一起。这被视为一个明确的神启：这次翻译不仅是人的智慧结晶，更是上帝亲自认可的作为。
-当然，历史的真实进程远比传说更为漫长和复杂。翻译工作并非一次完成，而是一个持续了超过一个世纪的浩大工程。
+这个“七十二学者，七十二天，同一译本”的神迹，让这部译本获得了无与伦比的权威。“七十士译本”的名字也由此而来，源自拉丁文的//Septuaginta//，意为“七十”，后世便以罗马数字**LXX**作为它的代号。
-  * **核心的开端：** 最早被翻译的，是《[[希伯来圣经]]》中最重要的部分——《摩西五经》（Torah）。这部分大约在公元前3世纪中叶完成，它直接回应了当时犹太社群最迫切的律法与生活指引需求。
+===== 一部经典的演化：从摩西五经到完整圣经 =====
-  * **逐步的扩展：** 在随后的一个多世纪里，其他的历史书、先知书和圣卷（如《诗篇》、《箴言》）也陆续被翻译出来，并增补了一些希伯来文圣经中没有的“次经”文献。这些译者们并非机械地逐字翻译，他们是思想的转译者。当遇到希伯来文化中独有而希腊语中不存在的概念时，他们会巧妙地借用希腊哲学词汇来诠释，这使得《七十士译本》本身就成了一部希伯来思想与希腊智慧交融的杰作。他们手中的书写工具，很可能就是当时盛行的[[纸莎草]]卷。
+传说的光环虽然耀眼，但真实的历史往往更为复杂和漫长。
-===== 无心插柳：为新宗教铺就的温床 =====
+现代学者普遍认为，最初被翻译的，可能仅仅是《希伯来圣经》中最重要的部分——《摩西五经》（Torah）。这项工作确实可能是在公元前3世纪由亚历山大的犹太社群启动，或许也得到了托勒密王朝的支持。
-《七十士译本》的诞生，原本是为了维系一个古老宗教的传承，但它最深远的影响，却是催生了一个全新的世界。
+然而，整部“旧约”的翻译并非一蹴而就。在接下来的两个世纪里，其他的经卷，如《先知书》和《圣咏》，由不同的译者在不同时间、不同地点陆续完成。他们并非一个统一的团队，翻译风格也千差万别。有的译者追求逐字逐句的精准对应，有的则更倾向于意译，以便希腊语读者更好地理解。
-当公元1世纪一个名为“[[基督教]]”的新兴信仰开始在地中海地区传播时，它的信徒和传教士们发现，自己手中已经有了一件完美的传教工具。早期的基督徒，包括使徒保罗在内，他们向外邦人（非犹太人）宣讲教义时，所引用的“经文”或“旧约”，几乎无一例外都是《七十士译本》。因为他们的听众绝大多数都说希腊语，根本不懂希伯来语。
+最终，这些零散的译本被逐渐汇集起来，形成了一部庞大的希腊语圣经文集。它不再是一卷卷独立的经文，而是一部内容宏大的[[书籍]]合集。这个有机、自发的生长过程，恰恰反映了古代世界知识传播与文本形成的普遍规律。
-可以说，《七十士译本》就是早期教会的官方《[[圣经]]》。新约的作者们在引用旧约预言来证明耶稣的身份时，他们阅读和引用的正是这部希腊文译本。甚至某些神学概念，都是基于《七十士译本》的特定翻译而建立的。例如，著名的“童女怀孕”的预言（以赛亚书7:14），正是源于《七十士译本》将希伯来文中的“年轻女子”（almah）一词翻译成了希腊文的“童贞女”（parthenos）。
+===== 跨越信仰的桥梁：从犹太会堂到基督教会 =====
-===== 分道扬镳与不朽的遗产 =====
+七十士译本诞生之初，是为散居在外的犹太人服务的。在罗马帝国时代，无论是罗马、以弗所还是亚历山大，犹太会堂里诵读的，正是这部希腊语圣经。
-随着基督教的崛起，犹太教与这个脱胎于自身的新宗教关系日益紧张。犹太拉比们开始对《七十士译本》产生警惕，认为它的一些翻译“不准确”，并且被基督徒“滥用”来支持他们的教义。因此，从公元2世纪起，犹太社群逐渐回归希伯来语的马所拉文本，并制作了更贴近原文的新希腊语译本（如阿奎拉译本），《七十士译本》在犹太教中的地位急剧下降。
+然而，历史的走向出人意料。一个新兴的宗教——基督教，在讲希腊语的信徒中迅速传播开来。这些早期的基督徒，包括《新约》的作者们，自然而然地将七十士译本作为他们的“旧约圣经”。当他们在辩论和宣教中引用经文证明耶稣就是预言中的弥赛亚（基督）时，他们引用的正是七十士译本。例如，关于“童女怀孕生子”的著名预言（以赛亚书 7:14），正是七十士译本的用词（//parthenos//，意为处女），为基督教神学提供了关键的文本支持。
-然而，在基督教世界里，它的生命力却愈发旺盛。它成为了东方正教会的权威旧约版本，并深刻影响了包括拉丁语《武加大译本》在内的其他西方[[圣经]]译本。
+这一转变，导致了一场奇特的“所有权”转移。随着基督教对七十士译本的广泛征用，犹太拉比们开始对其心生警惕，认为它在某些关键段落的翻译上“偏袒”了基督教的解释。因此，犹太社群逐渐回归到希伯来文马所拉文本，并另寻新的希腊语翻译。
-今天，《七十士译本》的使命早已超越了最初的设想。它不仅是一部宗教典籍，更是一份无价的文化遗产。对于圣经学者而言，它是现存最古老的圣经译本，为我们提供了一个窥探公元前希伯来文圣经古老形态的独特窗口，比我们今天所拥有的任何希伯来文手稿都要早几个世纪。
+就这样，一部原本为犹太人翻译的经典，最终成为了基督教会的传家之宝，尤其是东方正教会，至今仍将其奉为权威的旧约版本。
-它就像一座时间的灯塔，诞生于一个语言消逝的危机中，却意外地照亮了两个宗教的未来，最终成为连接古代近东与古典世界、犹太教与基督教、过去与现在的永恒坐标。
+===== 永恒的遗产：一份留给世界的文化宝藏 =====
+尽管历经千年风雨，七十士译本的价值却从未褪色。它如同一扇尘封的窗户，让我们得以窥见公元前数百年间《希伯来圣经》的古老形态，其文本有时甚至比后世流传下来的任何希伯来[[手抄本]]都要古老。
+更重要的是，它扮演了文明“连接器”的角色。它将深刻的希伯来一神论思想与精妙的希腊哲学语言结合起来，创造出了一套全新的神学词汇，塑造了基督教的核心教义，并深刻地融入了整个西方文明的血液。
+从亚历山大城的一项翻译工程，到一个伟大宗教的奠基石，再到一份不朽的世界文化遗产，七十士译本的生命历程，本身就是一部关于信仰、语言和文明交流的壮丽史诗。它雄辩地证明，伟大的思想一旦被翻译和分享，就将拥有跨越时空、改变世界的力量。